Sunday, 16 November 2014

Menjawab Ironi Era Manusia


Judul buku: Dunia Anna: Sebuah Novel Filsafat Semesta
Penulis: Jostein Gaarder
Penerbit: Mizan, Bandung
Cetakan: Pertama, Oktober 2014
Tebal: 246 halaman


Paul Crutzen, seorang ahli kimia dari Belanda, menyebut zaman kita saat ini sebagai Era Manusia atau Antroposen. Istilah ini merujuk pada besarnya dampak kehadiran manusia pada bumi. Dampak tersebut terangkum dalam frasa yang cukup populer beberapa dekade terakhir ini: perubahan iklim.

Menurut Crutzen, Era Manusia dimulai sejak akhir abad ke-18. Sejak itu, kadar CO2 di atmosfer meningkat secara teratur. Akibatnya, terjadi banyak penurunan mutu lingkungan, seperti pencemaran yang semakin akut, keanekaragaman hayati yang terus tergerus, cuaca ekstrem yang semakin tak menentu, yang semuanya diikuti dengan sejumlah kejadian buruk bagi manusia dan makhluk hidup lainnya.

Isu lingkungan dan perubahan iklim ini rupanya juga menarik minat Jostein Gaarder, penulis asal Norwegia yang sebelumnya dikenal dengan novel filsafat berjudul Dunia Sophie. Selain Dunia Sophie, Gaarder juga menulis novel-novel yang bernuansa filsafat, seperti Misteri Soliter dan Gadis Jeruk.

Novel yang dalam terjemahan bahasa Indonesia berjudul Dunia Anna ini adalah karya terbaru Gaarder, yakni diterbitkan pada tahun 2013. Sebagaimana karya-karyanya yang lain, dalam novel ini Gaarder menggunakan tokoh utama perempuan berusia remaja—yang dalam novel ini bernama Anna—untuk menyampaikan gagasan-gagasan utamanya kepada pembaca.

Berlatar tahun 2012 di Norwegia, Anna yang berusia 16 tahun bersama kekasihnya yang bernama Jonas merasa gelisah dengan dampak perubahan iklim yang dia saksikan di Norwegia. Salju yang biasanya tebal di sekitar pergantian tahun tidak seperti tahun-tahun sebelumnya. Pada saat yang sama, orang-orang memperbincangkan beberapa ekor rusa kutub yang berkeliaran di perkebunan—sesuatu yang tak biasa.

Dengan beberapa tanda tersebut, Anna dan Jonas menunjukkan kepeduliannya pada masalah perubahan iklim. Namun, sesuai dengan karakter Gaarder, kepedulian mereka tidak difokuskan pada bentuk gerakan nyata di lapangan. Keduanya tidak bergerak pada level aksi advokasi. Gaarder lebih banyak menyajikan renungan mendalam yang tampil dalam dialog kedua remaja tersebut. Namun begitu, dialog keduanya tidak melulu berkutat dalam hal yang bersifat filosofis. Keduanya juga menggali strategi nyata apa yang bisa dilakukan untuk menanggulangi krisis lingkungan yang dihadapi umat manusia.

Yang menarik, Gaarder telah memiliki strategi yang tepat untuk memperkuat gagasannya tentang perubahan iklim. Novel yang diterjemahkan dari bahasa Norwegia ini menggunakan latar dua lapis. Selain dunia Anna dan Jonas yang berlatar tahun 2012, ada juga tokoh Nova yang hidup pada tahun 2082. Anna tidak lain adalah nenek buyut Nova, yang dalam novel ini juga merupakan gadis remaja.

Kisah berlapis yang memang menjadi ciri khas Gaarder dalam karya-karyanya yang lain tampak sangat cocok untuk memperkuat problem perubahan iklim. Bagaimanapun, isu perubahan iklim menjadi semakin penting jika dipikirkan dalam kerangka lintas-generasi. Kepedulian terhadap lingkungan tidak lain adalah kepedulian atas umat manusia generasi mendatang. Dalam bahasa Gaarder, isu krisis iklim bukanlah konflik antar bangsa. “Yang saling berhadapan dalam konflik ini ialah generasi-generasi,” tulis Gaarder.

Pada tahun 2082, Nova digambarkan mewarisi sebuah dunia yang sekarat. Banyak sekali jenis flora dan fauna yang sudah musnah dari bumi. Yang ada hanya rekaman gambar atau video aneka makhluk yang tersimpan dalam sekumpulan arsip digital. Ada juga kebun binatang internasional versi “virtual” di Den Haag yang binatang-binatangnya tidak terdiri dari darah dan daging tapi tercipta dari sinar laser. Kebun binatang ini dibuat sebagai pengingat bagi umat manusia tentang pemusnahan besar-besaran akibat ulah mereka.

Dunia Anna dan dunia Nova disajikan saling bergantian dalam novel ini. Kedua dunia yang berlatar tahun berbeda dan berjarak 70 tahun ini silih berganti saling memperkuat ironi Era Manusia: bahwa kehadiran manusia memang benar-benar berdampak luar biasa pada bumi dan makhluk hidup yang ada di dalamnya.

Pesan yang mengemuka dengan sangat kuat dalam novel ini adalah soal tanggung jawab manusia untuk bersikap bijak dalam menggunakan sumber daya bumi. Gaarder tampak ingin memberi peringatan tentang ironi Era Manusia. Manusia yang sering disebut sebagai makhluk cerdas atau bijak (homo sapiens) nyatanya terbukti berbuat yang sesuka hati pada alam dan lingkungan sehingga memberi dampak buruk. Jika demikian, di manakah wawasan etis yang dimiliki manusia?

Dengan kerangka imajiner-futuristik yang dibangun dalam alur cerita novel ini, Gaarder menunjukkan bahwa apa yang kita lakukan saat ini, dalam bentuk sesederhana dan sekecil apa pun, dapat membentuk wajah bumi di masa depan yang bisa saja di luar bayangan kita. Melalui imajinasi Anna, Gaarder membuat pengakuan bahwa kita adalah generasi yang egois dan brutal yang semena-mena mengeksploitasi alam dan mengabaikan nasib generasi mendatang.

Pesan Gaarder ini tak disampaikan hanya melalui renungan para tokoh utamanya yang bercorak filosofis atau reflektif. Melalui Anna dan Nova, Gaarder juga mengungkap data-data faktual yang dapat menggugah kepedulian kita atas isu-isu lingkungan. Misalnya, tentang jumlah CO2 yang telah dilepaskan manusia di atmosfer selama sepuluh tahun terakhir, atau juga perbandingan dampak lingkungan dari sebuah perjalanan udara dari Oslo ke New York pulang-pergi.

Melalui novel ini, Gaarder mengajak umat manusia untuk berani “menjadi lebih besar daripada diri sendiri”. Secara sederhana, ajakan Gaarder ini berarti seruan untuk melepas egoisme yang sempit. Gaarder, yang pada tahun 1997 bersama istrinya menginisiasi penghargaan internasional bernama Sophie Prize bagi mereka yang peduli lingkungan, menegaskan bahwa “aku adalah bagian dari—aku juga mengambil bagian dalam—sesuatu yang lebih besar dan lebih berkuasa ketimbang diriku.”

Dengan cara ini, sekali lagi Gaarder menekankan pentingnya kepedulian dan tanggung jawab sesama manusia terutama dalam kerangka lintas-generasi. Yang penting digarisbawahi, Gaarder tampaknya juga berharap adanya kerja sama yang kuat antarbangsa di dunia untuk mengatasi krisis iklim. Dalam novel ini, digambarkan bahwa Nova menjalin hubungan dengan seorang pemuda Arab yang menjadi pengungsi iklim di Norwegia. Demikian pula, dalam salah satu dialog Anna dengan psikiaternya, tersirat ajakan untuk tidak berprasangka buruk pada orang-orang Arab.

Untuk poin yang terakhir ini, Gaarder cukup mewakili pandangan terbuka masyarakat Norwegia yang menjadi kebijakan politik pemerintah saat ini untuk menerima kaum imigran dari berbagai wilayah, termasuk imigran muslim dari Asia dan Afrika. Sikap Gaarder ini bukan tanpa alasan. Pandangan terbuka semacam ini penting dikembangkan karena bagaimanapun problem krisis iklim bukanlah masalah yang dihadapi kelompok masyarakat tertentu, tapi merupakan masalah umat manusia secara keseluruhan.

Penggunaan tokoh remaja dalam novel ini menjadi sangat kuat relevansinya karena kaum muda dapat memainkan peran yang sangat penting untuk mengubah wajah dunia menjadi lebih hijau dan lestari.


Tulisan ini dimuat di Harian Jawa Pos, 16 November 2014.

Read More..

Thursday, 16 October 2014

Kepekaan pada Alam sebagai Landasan Keimanan

Sinergi Nilai-Nilai Kenabian dan Upaya untuk Membentuk Kepedulian Lingkungan



Pendahuluan

Isu lingkungan hidup dalam beberapa dekade terakhir ini mengemuka sebagai salah satu isu penting dunia. Persoalan ini mendapatkan perhatian yang cukup besar dari berbagai pihak terutama karena dua alasan. Pertama, krisis lingkungan mengancam keberlangsungan hidup seluruh manusia dan makhluk hidup di bumi karena krisis ini langsung terkait dengan hal-hal yang berhubungan dengan kebutuhan hidup mendasar manusia dan makhluk hidup pada umumnya, seperti air, udara, makanan, dan sebagainya.

Kedua, krisis lingkungan merupakan persoalan global sehingga isu ini bisa disebut sebagai masalah bersama penduduk dunia. Krisis lingkungan ini juga meneguhkan kondisi sosiologis dunia saat ini yang disebut berada dalam era globalisasi. Dalam salah satu bukunya, Peter Singer (2004: 19-20) memberi ilustrasi bahwa seseorang yang menyemprotkan deodoran ke ketiaknya di apartemennya di New York bisa saja menyumbang bagi meninggalnya warga Punta Arenas di Chili akibat kanker kulit. Demikian pula, karbon diaoksida yang dikeluarkan oleh mobil seseorang di sebuah tempat di dunia secara berantai dapat menjadi salah satu penyebab banjir mematikan di Bangladesh.

Dampak global krisis lingkungan yang mengemuka dalam dua hingga tiga dekade terakhir dituangkan dalam risalah ilmiah dan populer, termasuk juga dalam berbagai film dokumenter. Laporan Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC) pada tahun 2001 memperlihatkan adanya tanda-tanda pemanasan yang jelas dalam satu abad terakhir. Menurut laporan ini, dekade 1990-an adalah dekade terpanas, dan 1998 adalah tahun terpanas. Permukaan laut juga dilaporkan naik antara 10 hingga 20 centimeter dalam satu abad terakhir. Sejak tahun 1960-an, salju dan tutup es berkurang sekitar 10 persen, dan gletser juga menyusut kecuali di dekat kutub (Singer, 2004: 15-16).

Gambaran ilmiah krisis lingkungan yang lebih bersifat populer, singkat, namun menyeluruh diterbitkan oleh National Geographic pada 2008 dalam dua edisi khusus bertajuk “Detak Bumi” dan “Perubahan Iklim”. Dua edisi spesial ini melaporkan perubahan iklim (climate change) dan kecenderungan global sumber daya bumi yang mengancam kualitas hidup manusia. Meski dituturkan dengan bahasa yang datar, secara tersirat diskusi semacam ini bagaimanapun akan menyentuh aspek keadilan sosial (social justice). Misalnya ketika dipaparkan bahwa 2 orang terkaya di dunia memiliki lebih banyak uang dibandingkan dengan total PDB 45 negara termiskin.

Data kuantitatif dan ilustrasi visual yang cukup menarik tersaji dalam film dokumenter berjudul “Home” (2009) arahan sutradara Yann Arthur-Bertrand. Film yang mengambil gambar di puluhan negara di dunia ini menelusuri jejak manusia pada bumi yang mewujud dalam bentuk krisis lingkungan. Dalam film ini, di antaranya dituturkan bahwa setiap tahun, 13 juta hektar hutan menghilang. Spesies punah dalam ritme 1.000 kali lebih cepat daripada kepunahan alaminya. Di seluruh dunia, satu dari sepuluh sungai besar sudah tidak lagi mengalir ke laut selama beberapa bulan dalam setahun. Sementara itu, 40% tanah subur mengalami kerusakan jangka panjang. Sejak 1950, penangkapan ikan telah meningkat lima kali lipat dari 18 juta menjadi 100 juta metrik ton per tahunnya. Kebanyakan ikan besar telah dipancing hingga punah karena mereka tak diberi kesempatan untuk bereproduksi.

Bagaimana dengan Indonesia? Laporan Kementerian Lingkungan Hidup pada tahun 2007 menyatakan bahwa Indonesia kehilangan 24 pulau kecil dalam periode 2005-2007 sebagai dampak dari perubahan iklim (Muhammad, 2008). Laporan UNDP pada tahun 2007 memaparkan bahwa pada akhir 1990-an, Indonesia kehilangan area hutannya seluas 1,6 juta hektar per tahun. Laporan Majalah Tempo tahun 2007 menyatakan bahwa pada tahun 2003, laju penggundulan hutan ini meningkat menjadi 3 juta hektar per tahun. Institut Pertanian Bogor melaporkan bahwa pada periode 1992-2000, setiap daerah di Indonesia kehilangan sekitar 300 ribu ton produksi per tahun (UNDP, 2007: 4-8).

Ancaman terhadap pertanian juga meningkat di antaranya akibat siklus musim yang tidak teratur. Pada periode Januari hingga Juli 2010, banjir telah mengakibatkan sawah seluas 66.909 hektar mengalami gagal panen (Kompas, 2/9/2010). Akibat pengaruh perubahan iklim pula, pada musim tanam (MT) I dan MT II 2010, produktivitas panen per hektar lahan padi di Banyumas dan sekitarnya hanya 3-4 ton gabah atau turun antara 40 persen dan 50 persen dibandingkan dengan rata-rata biasanya (Kompas, 14/9/2010).

Keberlanjutan sumber daya air juga mengancam Indonesia. Kecukupan air untuk berbagai keperluan penduduk di Pulau Jawa pada tahun 2025 diperkirakan hanya mencapai 320 meter kubik per kapita per tahun. Jumlah ini hanya separuh dari yang dibutuhkan sehingga akan terjadi tingkat kerawanan yang sangat parah (Kompas, 3/12/2009).

Situasi seperti yang tergambar di atas menjadi tantangan tersendiri bagi manusia. Selain isu keadilan sosial, nilai yang mengemuka adalah soal keberlangsungan manusia dan makhluk hidup lainnya di alam semesta. Menghadapi masalah dan tantangan ini, berbagai upaya telah ditempuh baik yang berupa usaha-usaha politis yang sifatnya nasional maupun global, juga pendidikan lingkungan yang dilakukan oleh lembaga formal maupun komunitas.

Selain itu, di bidang kajian ilmiah, upaya serupa juga dilakukan. Penggalian nilai dan norma keagamaan maupun kebijaksanaan lokal dilakukan untuk menopang dan membangkitkan kepedulian masyarakat luas dalam menghadapi tantangan global ini.

Tulisan pendek ini akan berupaya menggali sejarah kehidupan Nabi Muhammad saw dan memeras nilai-nilai yang terkait dengan kepedulian lingkungan. Tulisan ini mengasumsikan bahwa Nabi Muhammad adalah sosok teladan umat Islam yang menjadi salah satu rujukan utama nilai dan norma Islam. Keteladanan Nabi Muhammad juga terdapat dalam cara pandang dan cara bersikap terhadap lingkungan hidup. Diriwayatkan bahwa Nabi tidak pernah merusak sumber alam dan tanaman, bahkan dalam situasi peperangan. Dalam sejarah, hanya sekali Nabi merusak tanaman yakni saat mengepung benteng Bani Nadir. Sikap Nabi yang sangat tidak lazim ini dilakukan karena memang menghadapi situasi yang tidak biasa, sehingga untuk itu Allah pun perlu menegaskan izinnya terkait kasus ini dalam surah al-Hasyr [59] ayat 5. Lebih jauh, menurut M. Quraish Shihab, sebenarnya Nabi sekadar menebang pohon kurma yang dijadikan perlindungan oleh Bani Nadir (Shihab, 2011: 679-684).

Pertanyaan yang hendak dijawab oleh tulisan ini adalah apa saja bangunan mendasar yang dimiliki sosok Nabi Muhammad saw sehingga dirinya memiliki kepedulian yang besar untuk menjaga alam? Bagaimana jika kerangka dasar tersebut disinergikan dengan pendekatan yang dilakukan dalam ilmu lingkungan, khususnya pendidikan lingkungan sebagai sebuah bidang yang belakangan ini berkembang untuk merespons persoalan krisis lingkungan?


Krisis Lingkungan: Krisis Spiritualitas

Sebelum menjawab pertanyaan utama tersebut, penting untuk terlebih dahulu melihat akar masalah yang menjadi penyebab terjadinya krisis lingkungan yang dihadapi umat manusia saat ini.

Dari beberapa rujukan, disebutkan bahwa penyebab krisis lingkungan ini terkait dengan aktivitas manusia. Krisis lingkungan bukan disebabkan oleh sesuatu yang bersifat alamiah. Secara lebih khusus, aktivitas manusia yang dimaksud adalah aktivitas ekonomi manusia (Speth, 2008: 6; Singer, 2004: 16).

James Gustave Speth, seorang tokoh lingkungan Amerika, dalam bukunya yang berjudul The Bridge at the Edge of the World (2008) secara lebih khusus menyebut kapitalisme modern sebagai faktor kunci penyebab krisis lingkungan. Dengan melihat berbagai perubahan penting pada periode tahun 1750-2000, terlihat betapa aktivitas ekonomi manusia memang mendorong bagi banyak hal: konsentrasi karbon dioksida yang meningkat, penipisan lapisan ozon, naiknya suhu rata-rata di belahan utara bumi, meningkatnya frekuensi bencana banjir, eksploitasi ekosistem laut yang semakin meningkat, keanekaragaman hayati yang semakin terancam, dan sebagainya. Berbagai fenomena ini berjalan seiring dengan meningkatnya investasi asing, meningkatnya penggunaan air, kertas, pupuk, dan kendaraan bermotor.

Dalam uraian Speth, kapitalisme modern di antaranya didukung oleh masyarakat konsumsi. Konsumsi menjadi penting untuk memastikan salah satu landasan penting kapitalisme, yakni pertumbuhan ekonomi. Mengutip Daniel Bell, Speth menyebut pertumbuhan ekonomi sebagai “agama sekular masyarakat industri yang bergerak maju” (Speth, 2008: 47-58, 147-148).

Penekanan pada konsumsi inilah yang membuat kapitalisme menghasilkan dampak yang tak terkira. Masyarakat konsumtif terbentuk sedemikian rupa sehingga menyebabkan terputusnya kesadaran manusia akan keterikatannya dengan alam. Manusia, karena dikejar hasrat konsumsi, melupakan nilai kesinambungan atau kelestarian (sustainability).

Secara ekonomi-politik, orang-orang dalam berbagai status sosial dan profesi kemudian diperlakukan dan dipandang berdasarkan kemampuan konsumsi mereka pada produk-produk kapitalisme. Oleh karena itu, orang-orang atau kelompok masyarakat yang tidak terlibat dalam arus produksi-konsumsi kapitalisme dipandang tak memiliki nilai (Leonard, 2008). Dari sudut pandang kapitalisme, orang-orang yang sudah merasa tercukupi kebutuhannya akan dipandang “miskin” hanya karena mereka tidak masuk dalam jejaring ekonomi pasar (Shiva, 1989: 10-12).

Secara perseorangan, kapitalisme menyerang psikologi manusia dengan mempersalahkan mereka jika mereka tidak ikut serta dalam arus ekonomi (terutama konsumsi) kapitalisme ini. Dengan cara ini, masyarakat modern dipaksa untuk menyesuaikan diri dengan ritme hidup yang dikehendaki kapitalisme seperti yang tergambar dalam kutipan berikut:

So we are in this ridiculous situation where we go to work, maybe two jobs even, and we come home and we’re exhausted so we plop down on our new couch and watch TV and the commercials tell us “YOU SUCK” so gotta go to the mall to buy something to feel better, then we gotta go to work more to pay for the stuff we just bought so we come home and we’re more tired so you sit down and watch more TV and it tells you to go to the mall again and we’re on this crazy work-watch-spend treadmill... (Leonard, 2008).

Jadi, kita berada dalam situasi yang menggelikan ini: kita pergi bekerja, bahkan mungkin dengan dua pekerjaan, dan kita pulang dan kelelahan sehingga kita menjatuhkan diri di sofa baru kita sambil menonton televisi dan iklan yang memberi tahu kita “KAMU MEMALUKAN” jadi pergilah ke mall untuk membeli sesuatu agar lebih baik, kemudian kita bekerja lebih keras lagi untuk membeli barang yang baru kita beli dan kemudian kita pulang dan lebih kelelahan lagi sehingga kamu duduk dan menonton televisi lagi dan televisi kemudian menyuruhmu untuk pergi ke mall lagi dan kita lalu berada dalam lingkaran kerja-nonton-belanja yang membosankan ini...

Melalui ritme hidup seperti dalam kutipan di atas, ideologi konsumsi pada akhirnya mengubah cara pandang seseorang dalam mendefinisikan dirinya dan memahami hubungan dirinya dengan alam. Nilai diri manusia kemudian banyak ditentukan oleh benda-benda yang dikonsumsi. Inilah yang kemudian mewujud dalam cara pandang materialisme. Pada gilirannya, setelah tenggelam pada perilaku konsumsi yang berlebihan, pelan-pelan hubungan manusia dengan alam diputus. Dalam ideologi konsumsi, manusia dan berbagai bentuk kekayaan alam kemudian direduksi menjadi unit-unit produksi (Abdul-Matin, 2010: 22, 30).

Kapitalisme modern dan ideologi konsumsi inilah yang menjadi akar penyebab eksploitasi sumber daya alam yang merusak ketahanan lingkungan dan mengancam keberlangsungan hidup manusia yang lestari. Dari gambaran di atas, tampaklah bahwa kapitalisme dan ideologi konsumsi dapat dilihat sebagai gambaran krisis spiritualitas manusia dan mengalihkan kebutuhan kerohaniannya pada benda. Manusia tak berhenti untuk memuaskan dirinya dengan benda-benda konsumsi. Tepatlah kiranya pernyataan terkenal Mahatma Gandhi bahwa dunia tidak akan cukup untuk melayani keserakahan manusia.

Inilah potret masyarakat modern yang dalam ilustrasi Seyyed Hossein Nasr disebut telah kehilangan visi keilahiannya dalam menghadapi realitas hidup. Visi tersebut menjadi tumpul ketika manusia memuja ilmu dan teknologi sehingga integritas kemanusiaannya tereduksi dan kemudian ia terperangkap ke dalam sistem yang tidak manusiawi. Krisis spiritual dalam pandangan Nasr digambarkan saat manusia memiliki cara pandang yang terbatas dan tereduksi atas realitas berupa pudar dan hilangnya dimensi spiritual. Alam kehilangan dimensi sucinya dan benar-benar menjadi sesuatu yang banal (Nasr, 1988: 17-50).

Dengan melihat krisis lingkungan sebagai sesuatu yang berakar dari krisis spiritual inilah maka upaya untuk melihat kembali sejarah kehidupan Nabi Muhammad saw. menjadi sangat relevan untuk dilakukan. Bagaimanapun, sejarah kehidupan Nabi adalah sumber ajaran dan inspirasi kaum muslim pada khususnya yang sarat dengan nilai-nilai mendasar agama, termasuk juga unsur spiritualitas dalam melihat alam. Bagian berikut akan menelaah secara singkat bagaimana sisi spiritualitas Nabi dibangun secara beriringan dengan kepekaan dan penghargaan pada alam.


Kepekaan pada Alam dan Dasar Keimanan: Padang Pasir dan Ayat Kawniyyah

Pendekatan spiritual untuk mengatasi tantangan krisis lingkungan telah banyak diupayakan, termasuk yang menggunakan sudut pandang Islam. Ibrahim Abdul-Matin (2010: 5), muslim Amerika yang juga aktivis lingkungan, misalnya mengutip prinsip-prinsip dasar agama hijau (green deen) yang disarikan dari ajaran-ajaran Islam. Menurut sumber yang dikutipnya itu, ada enam prinsip dasar agama hijau menurut Islam, yakni: (1) memahami kesatuan Tuhan dan ciptaan-Nya; (2) melihat tanda-tanda (ayat) Tuhan di mana saja; (3) menjadi penjaga (khalifah) di bumi; (4) menjaga kepercayaan Tuhan (amanah); (5) berjuang menegakkan keadilan (‘adl); dan (6) menjalani kehidupan yang seimbang dengan alam.

Terkait isu lingkungan, Nurcholish Madjid menghubungkan konsep manusia sebagai khalifah dengan konsep taskhir yang sama-sama bersumber dari pemaparan al-Qur’an. Dalam kerangka taskhir (lihat, surah al-Jatsiyah [45] ayat 13), nilai segala sesuatu di alam semesta berada lebih rendah daripada manusia. Namun, dalam memanfaatkan alam, manusia sebagai duta Tuhan memiliki tugas untuk menjaga dan menggunakannya secara bertanggung jawab (Madjid, 1992: 294-302).

Kajian ini berusaha untuk menelaah secara lebih dekat sejarah kehidupan Nabi Muhammad saw. pada khususnya dan teks suci Islam yakni al-Qur’an pada umumnya yang memperlihatkan bagaimana Nabi dan Islam memiliki pandangan dan sikap yang bercorak ramah lingkungan. Dengan cara ini, diharapkan dapat diperoleh temuan yang sifatnya lebih memperlihatkan proses pembentukan nilai ramah lingkungan pada diri Nabi dan Islam.

Periode formatif yang bernilai penting pada pembentukan karakter peduli lingkungan terdapat pada masa kanak-kanak Nabi Muhammad. Kesimpulan ini secara sekilas diulas oleh Tariq Ramadan (2007) dalam bukunya yang merupakan sejarah singkat Nabi Muhammad yang bercorak reflektif.

Sebagaimana diketahui bersama, tak lama setelah Nabi dilahirkan di kota Mekah, Nabi kemudian diasuh oleh Halimah al-Sa‘diyah di pedalaman Arabia selama empat tahun. Pengasuhan ini sebenarnya mengikuti tradisi masyarakat Arab perkotaan pada waktu itu, termasuk Mekah. Keluarga besar Arab perkotaan menitipkan anak-anak mereka untuk disusui oleh suku pengembara agar anak-anak mereka dapat menghirup udara segar padang pasir dan menyerap kemampuan berbahasa yang fasih dan puitis yang masih bertahan di sana. Apalagi, menurut sebuah riwayat, Mekah saat kelahiran Nabi diserang wabah penyakit yang menyebabkan tingginya angka kematian bayi (Lings, 2009: 34-35).

Bagaimanapun, kehidupan di padang pasir sangatlah berbeda dengan kehidupan kota Mekah yang menjadi salah satu kota dagang penting di Semenanjung Arabia. Kehidupan suku pengembara di padang pasir memberikan pengalaman langsung kepada Nabi untuk hidup secara alamiah dan dekat dengan alam. Pengalaman yang bersifat langsung inilah yang menurut Tariq Ramadan membentuk dasar keimanan pada diri Nabi dengan dasar kedekatan pada alam. Keimanan sebagai hubungan personal dengan Tuhan terbentuk melalui perenungan yang tidak bersifat formalistik, tapi bersifat langsung.

Thus, God decided to expose His Prophet, from his earliest childhood, to the natural lessons of creation, conceived as a school where the mind gradually apprehends signs and meaning. Far removed from the formalism and soulless religious rituals, this sort of education, in and through its closeness to nature, fosters a relationship to the divine based on contemplation and depth that will later make it possible, in a second phase of spiritual education, to understanding the meaning, form, and objectives of religious rituals. Cut off from nature in our towns and cities, we nowadays seem to have forgotten the meaning of this message... (Ramadan, 2007: 13-14).

Jadi, Tuhan memutuskan untuk memberi pengalaman kepada Nabi sejak usia dini berupa pelajaran dari alam tentang penciptaan, mirip dengan sebuah sekolah yang di dalamnya pikiran menangkap dan memahami tanda dan makna. Jauh dari bentuk formalisme ritual keagamaan yang tak bermakna, pendidikan semacam ini, dalam dan melalui kedekatannya pada alam, mengembangkan sebuah hubungan dengan Tuhan didasarkan atas perenungan mendalam yang pada tahap pendidikan spiritual berikutnya akan memungkinkan untuk memahami makna, bentuk, dan tujuan ritual keagamaan. Karena kehidupan perkotaan kita saat ini menyebabkan kita terputus dari alam, kita sekarang sungguh telah melupakan pesan ini...

Secara khusus, kehidupan padang pasir dalam konteks kehidupan bangsa Arab memiliki makna lebih jauh yang cukup beragam. Selain soal khazanah bahasa suku pengembara, padang pasir dan kehidupan mengembara sebenarnya cukup terkait dengan landasan keimanan yang kemudian dibangun oleh Islam.

Menurut Martin Lings, kehidupan mengembara identik dengan kebebasan. Keduanya tak bisa dipisahkan. Penduduk kota yang hidup menetap digambarkan sebagai tahanan. Mereka “menjadi bulan-bulanan waktu”. Kehidupan yang rutin dan statis di perkotaan ini diperhadapkan secara kontras dengan kehidupan mengembara yang bebas. Kebebasan dalam mengembara ini kemudian tampaknya identik dengan ladang subur bagi imajinasi sastrawi yang bagi masyarakat Arab dipandang berharga (Lings, 2009: 34-35). Sementara itu, menurut Tariq Ramadan, selain pengalaman akan kebebasan, padang pasir memberi pengalaman kefanaan, kerapuhan, dan kehinaan (Ramadan, 2007: 12). Pengalaman tentang kefanaan ini menjadi penting untuk digarisbawahi karena menurut Toshihiko Izutsu, bangunan etik yang ditawarkan oleh Islam di antaranya adalah pandangan tentang kesementaraan kehidupan dunia. Menurut Izutsu, masyarakat Arab jahiliah tidak memiliki imajinasi tentang kehidupan lain di masa yang akan datang sehingga mereka tidak punya gagasan tentang akhirat (Izutsu, 1993: 53-64).

Untuk menunjukkan pentingnya nilai-nilai yang dapat muncul dari kehidupan padang pasir ini, Tariq Ramadan kemudian mengutip sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari:

كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ ، أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ

Artinya: “Hiduplah di dunia seakan-akan kau orang asing atau pengembara.”

Ibn Hajar al-Asqalani (Vol. 12, 2004: 197-198) menyebutkan bahwa hadis ini mengajarkan sikap zuhd di dunia dan agar kita memenuhi kebutuhan hidup secukupnya saja. Seorang pengembara, tulis al-Asqalani, tidak butuh pada bekal yang melebihi dari keperluan untuk tiba di tempat yang dituju di perhentian berikutnya. Al-Ghazali mendefinisikan zuhd secara sederhana sebagai “mengalihkan kesenangan (raghbah) pada sesuatu yang lebih baik”. Pada zuhd, sikap berpaling dari kesenangan duniawi dilakukan meski yang bersangkutan memiliki kemampuan untuk meraihnya (al-Ghazali, Vol. 4, tt: 211-212).

Dalam konteks kehidupan kontemporer yang dipenuhi dengan ideologi konsumsi, sikap zuhd menjadi salah satu hal yang penting dikemukakan. Keterjebakan manusia modern pada materialisme di satu sisi terjadi karena kealpaannya pada kesementaraan kehidupan duniawi akibat beragam bentuk godaan yang kian hari semakin gencar.

Kehidupan gurun juga menawarkan bentang pemandangan cakrawala tanpa batas yang mengundang pengamatan indera manusia. Secara khusus, dalam kehidupan gurun, benda-benda langit akan hadir dengan lebih jelas bagi pandangan mata manusia. Pemandangan langit di malam hari yang sunyi dan minim polusi cahaya di tengah gurun pada tingkat tertentu mampu menguatkan nuansa makna dan rasa yang begitu kaya dari suasana gurun.

Dalam sebuah riwayat, dikisahkan bahwa saat di malam hari Muhammad kecil tampak merasa gelisah, Halimah membawanya keluar kemah. Menurut Halimah, Muhammad kecil biasanya akan tenang setelah ia memandang bintang-bintang di langit sehingga lalu matanya tertutup dan tidur nyenyak (Shihab, 2011: 227).

Kekuatan pemandangan langit yang terbuka sebagaimana di gurun sebenarnya ditegaskan dalam banyak ayat di dalam al-Qur’an, di antaranya dalam surah Alu ‘Imran [3] ayat 190-191.

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ - الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

Artinya: Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal, (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): “Ya Tuhan Kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah Kami dari siksa neraka.”

Al-Razi menjelaskan bahwa kandungan ayat ini sebenarnya mirip dengan surah al-Baqarah [2] ayat 164. Keduanya sama-sama menjelaskan tanda-tanda keagungan Allah dalam berbagai bentuk fenomena alam. Bedanya, dalam surah al-Baqarah ada 8 fenomena alam yang disebut, sedangkan dalam ayat ini tersisa tiga hal (langit, bumi, malam dan siang). Dalam pandangan al-Razi, tiga hal yang disebut dalam ayat ini berkaitan dengan fenomena langit/angkasa yang sifatnya lebih mengagumkan dibandingkan dengan fenomena alam yang disebut dalam surah al-Baqarah yang sifatnya fenomena daratan (al-ardliyyah). Hati manusia, menurut al-Razi, lebih mudah merasakan keagungan Allah melalui fenomena langit (Al-Razi, Vol. 9, 2004: 109-110).

Ayat ini dan rangkaian ayat berikutnya yang merupakan penutup surah Alu ‘Imran dan merupakan ayat yang diturunkan di Madinah memiliki nilai istimewa yang perlu dibahas lebih jauh di sini. Ayat tersebut diturunkan di malam hari dan menurut penuturan ‘Aisyah r.a. dalam sebuah hadis telah membuat Nabi menangis sepanjang malam. Akhirnya, saat subuh tiba, Bilal bertanya mengapa Nabi menangis sedang Allah telah mengampuni semua dosanya. Nabi menjawab: “Wahai Bilal, tidakkah aku ingin menjadi hamba yang bersyukur? Mengapa aku tidak menangis sedang malam ini Allah telah menurunkan ayat ini (surah Alu ‘Imran ayat 190-200). Sungguh celaka orang yang membaca ayat ini tapi tidak memikirkannya!” (al-Razi, Vol. 9, 2004: 109).

Memikirkan fenomena alam raya dipandang dapat mengantarkan pada tingkat keimanan (tawhid) yang mendalam. Al-Razi menjelaskan bahwa manusia tidak mungkin berpikir tentang Sang Maha Pencipta yakni Allah swt. Hal ini sudah ditegaskan dalam salah satu hadis Nabi yang berbunyi: “Berpikirlah tentang makhluk dan jangan kalian berpikir tentang Sang Pencipta.” Namun dengan sebuah ilustrasi yang sangat teperinci, al-Razi menunjukkan bahwa berpikir tentang ciptaan Allah akan dapat mengantarkan kita pada karakter sempurna dari Sang Pencipta. Tak harus dari hal yang besar, bahkan dengan memikirkan secara panjang dan mendalam selembar daun yang terdapat di sebuah pohon maka pada akhirnya orang yang berpikir itu akan menemukan keagungan Allah (al-Razi, Vol. 9, 2004: 111-112).

Keutamaan berpikir (tafakkur)—yang dalam ayat di atas disebut setelah kata kerja “berdzikir”—telah ditegaskan oleh banyak ulama. Dalam kitab tafsirnya, al-Qurthubi mengutip pendapat Ibn al-‘Arabi yang mengatakan bahwa bagi kaum sufi, kegiatan berpikir (tafakkur) ini lebih utama daripada berdzikir. Alasannya, berpikir dapat mengantarkan seseorang pada tingkat makrifat (al-Qurthubi, Vol. 2, 2007: 652).

Dalam memahami ayat di atas, para mufassir juga berusaha membandingkannya dengan ayat serupa di surah al-Baqarah [2] ayat 164. Dalam surah al-Baqarah, ayat-ayat kawniyyah disebutkan menjadi tanda bagi “qawm ya‘qilun”, sedang dalam surah Alu ‘Imran digunakan istilah “ulul albab”. M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa ayat 190 surah Alu ‘Imran ini statusnya merupakan tingkat lanjut dibandingkan surah al-Baqarah [2] ayat 164. Selain dikuranginya penyebutan ayat-ayat kawniyyah, istilah “ulul albab” menurut Quraish Shihab berarti “orang-orang yang memiliki akal murni, yang tidak diselubungi oleh “kulit”, yakni kabut ide, yang dapat melahirkan kerancuan dalam berpikir”. “Ulul albab” adalah mereka yang telah mencapai kemurnian akal sehingga dengan merenungkan atau memikirkan fenomena alam raya maka ia akan dapat menemukan bukti yang sangat jelas tentang keesaan dan kekuasaan Allah swt (Shihab, Vol. 2, 2009: 370-371). Al-Razi menjelaskan perbedaan ‘aql dan lubb dalam menjelaskan ayat ini. Menurut al-Razi, ‘aql adalah bagian luar (zhahir) sehingga ‘aql merupakan tahapan awal sedangkan lubb adalah tingkatan ‘aql yang sudah sempurna (al-Razi, Vol. 9, 2004: 110).

Perenungan yang mendalam atas berbagai fenomena alam raya dilakukan dengan kegiatan berpikir (tafakkur). Menurut al-Ghazali, kegiatan berpikir merupakan titik mula kebajikan. Berpikir dapat menghasilkan pengetahuan baru—sesuatu yang tidak diperoleh dengan berdzikir—yang dari pengetahuan baru itu hati seseorang dapat berubah sehingga pada gilirannya kemudian mendorong pada perubahan perilaku. Berikut ini kutipan lengkap pandangan al-Ghazali (Vol. 4, t.t.: 413) tersebut:

وأما ثمرة الفكر فهى العلوم والأحوال والأعمال ولكن ثمرته الخاصة العلم لا غير نعم إذا حصل العلم في القلب تغير حال القلب وإذا تغير حال القلب تغيرت أعمال الجوارح فالعمل تابع الحال والحال تابع العلم والعلم تابع الفكر فالفكر إذن هو المبدأ والمفتاح للخيرات كلها

Buah dari kegiatan berpikir adalah ilmu, keadaan, dan amal. Akan tetapi, buah yang khas adalah berupa ilmu, tidak lainnya. Ya, benar, jika ilmu telah diperoleh dalam hati seseorang, maka keadaan hati akan berubah. Jika keadaan hati telah berubah, maka perbuatan anggota badan akan berubah juga. Karena itu, amal mengikuti keadaan, dan keadaan mengikuti ilmu, dan ilmu mengikuti pikiran. Jika begitu, maka berpikir adalah permulaan dan kunci semua kebaikan.

Keterbukaan alam semesta untuk menjadi landasan keimanan yang kuat bagi seorang muslim yang berpikir (bertafakkur) juga tidak lepas dengan petunjuk-petunjuk tekstual lain yang disampaikan melalui kitab suci al-Qur’an. Dalam surah al-Fatihah, Allah menyebut diri-Nya dengan istilah “rabb al-‘alamin” yang biasa diterjemahkan “Tuhan semesta alam”. M. Quraish Shihab menerjemahkan dengan “Tuhan Pemelihara seluruh alam.” Secara kebahasaan, “rabb” bermakna pemilik atau tuan. Selain itu, “rabb” juga berarti memelihara, mendidik, mengasuh. Al-Qurthubi mengatakan bahwa dalam artian yang pertama maka kata ini merupakan sifat dari dzat (shifat dzat) Allah swt. Sedangkan dalam arti yang kedua, kata ini merupakan sifat perbuatan (shifat fi‘l) Allah (al-Qurthubi, Vol. 1, 2007: 138-139).

Dengan kerangka makna menurut pengertian yang kedua, maka Allah swt. memelihara alam semesta ini dengan segala kemahabesaran dan kemahasucian-Nya. Dalam konteks ini, maka status manusia sebagai khalifah (wakil, duta) Allah di bumi menjadi relevan dalam kaitannya dengan nilai-nilai yang mendukung pelestarian lingkungan sebagaimana disebut oleh Ibrahim Abdul-Matin di atas. Tugas dan tanggung jawab pengasuhan dan pelestarian alam raya juga diserahkan Allah kepada manusia.

Dari uraian singkat ini, tampaklah bahwa pengalaman hidup Nabi di masa kanak-kanak di padang pasir pedalaman Arabia bersama suku pengembara Bani Sa‘d telah berhasil membentuk dasar-dasar kepekaan Nabi dalam membaca ayat-ayat kawniyyah Allah swt. Kepekaan yang dimiliki Nabi dalam menerima pesan alam juga diperoleh atas anugerah Allah berupa kelapangan pintu pemahaman dan anugerah ketenangan. M. Quraish Shihab menafsirkan kata “syaraha” dalam surah al-Syarh [94] dalam pengertian nonmaterial seperti ini (bukan dalam pengertian material, yakni “membelah dada”, sebagaimana lazim dijelaskan dalam penggalan sejarah kehidupan Nabi saat diasuh Halimah), serupa dengan doa yang dipanjatkan Nabi Musa as dalam surah Thaha [20] ayat 25-27 yang di antaranya memohon kelapangan dada setelah memohon tambahan ilmu dan pemahaman (Shihab, 2011: 236-237).

Dari sudut pandang yang lain maka ini bisa berarti bahwa diperlukan adanya kesiapan mental yang baik untuk dapat menerima pesan alam yang bersifat spiritual sebagaimana yang diperoleh Nabi Muhammad saw. Ini bisa meliputi sikap terbuka dalam menerima berbagai kemungkinan pesan yang disampaikan alam dan sikap rendah hati disertai keyakinan bahwa alam semesta juga memiliki status yang sama dengan manusia, yakni sama-sama makhluk Allah, sebagaimana difirmankan Allah dalam surah al-An‘am [6] ayat 38. Menurut M. Quraish Shihab, ayat ini menyatakan keserupaan binatang dan burung dengan manusia dalam hal tuntutan perlakuan yang sama dan wajar (Shihab, Vol. 3, 2009: 413).

Dengan landasan yang demikian, maka tidak sulit bagi kita untuk memahami dan menemukan pandangan dan sikap Nabi yang ramah lingkungan baik yang bersifat langsung maupun tidak langsung. Misalnya, sikap Nabi yang peduli terhadap kesejahteraan binatang (animal welfare). Nabi pernah menegaskan tentang pahala bagi orang yang memberi minum untuk hewan yang sedang kehausan. Nabi juga memberi tuntunan agar dalam menyembelih hewan harus dengan proses yang tidak menyakiti. Demikian pula, Nabi mengajarkan agar kaum muslim mau berbagi air dan tidak berlebihan dalam menggunakan air, bahkan saat berwudu.

Ada pula sikap ramah lingkungan Nabi yang merupakan tafsiran dan kontekstualisasi dari pemikir masa kini. Ibrahim Abdul-Matin (2010: xxii) misalnya menafsir hadis yang menyatakan bahwa Nabi menyarankan kita untuk mengambil hidangan yang terdekat saat makan dalam pengertian bahwa Nabi mendorong kita untuk mengutamakan makanan dari sumber-sumber lokal.


Nilai-Nilai Kenabian dan Pendidikan Lingkungan

Sampai di sini dapat disimpulkan bahwa kepedulian Nabi pada pelestarian alam dan lingkungan berada dalam kerangka spiritual (keimanan). Prinsip-prinsip dasarnya kurang lebih sama dengan yang disampaikan Ibrahim Abdul-Matin tentang agama hijau di atas. Kerangka spiritual tersebut di antaranya terbentuk melalui pengalaman langsung Nabi terutama pada masa kanak-kanak saat tinggal bersama suku pengembara di padang pasir. Pengalaman langsung tersebut diolah dengan anugerah kemampuan tafakkur yang berlandaskan pada keterbukaan dan kebersihan akal dan hati Nabi sehingga dari situlah kerangka spiritual tersebut terbentuk.

Dalam konteks upaya menjawab persoalan krisis lingkungan saat ini, kerangka spiritual dan nilai-nilai kenabian di atas penting untuk dicoba disinergikan dengan pendekatan salah satu bidang pembahasan khusus ilmu lingkungan, yakni pendidikan lingkungan. Menurut Nordström, ada tiga tujuan utama pendidikan lingkungan. Pertama, membentuk dan membangkitkan akhlak lingkungan yang bersifat perseorangan. Kedua, mengembangkan pemahaman dan keterampilan untuk menangani isu lingkungan. Ketiga, memfasilitasi pemberdayaan dan kewargaan yang aktif. Di balik ketiga tujuan ini, terkandung sejumlah nilai yang diperjuangkan, seperti keanekaragaman, keadilan, dan rasa hormat pada alam dan makluk hidup (Nordström, 2008: 133-137).

Dari sudut pandang ini, tampaklah bahwa kerangka spiritual yang disimpulkan dari uraian di bagian sebelumnya berada dalam konteks tujuan pendidikan lingkungan yang pertama, yakni membentuk dan membangkitkan akhlak lingkungan yang bersifat perseorangan. Jika kita melihat upaya-upaya di lapangan, yakni di Indonesia, untuk menuju pada tujuan ini maka kita akan menemukan banyak contoh yang bisa dikemukakan. Namun demikian, yang berbeda dari nilai kenabian yang dibahas sebelumnya adalah bangunan yang bersifat spiritual dan radikal dalam menempatkan alam raya dan makhluk hidup.

Pendekatan spiritual yang dikemukakan di sini menjadi penting karena ia menyentuh aspek terdalam pada diri manusia, yakni hati dan kerangka berpikir, yang pada gilirannya akan menjadi dasar bagi setiap pengambilan keputusan dan cara bersikap. Nilai-nilai kenabian tersebut di atas berusaha kembali pada akar krisis lingkungan, yakni krisis spiritual yang dialami oleh individu (yang membentuk masyarakat) manusia modern.

Dilihat dari proses penanaman nilai pada diri Nabi sebagaimana diulas singkat di atas, tampaknya proses tersebut kurang lebih serupa dengan apa yang disebut oleh Vaquette saat membahas tentang ekopedagogi sebagai “pendidikan penginderaan”. Menurut Vaquette, manusia modern mengalami kegagalan untuk berkomunikasi dengan alam karena indera mereka telah menyusut dan tumpul. Akibatnya, jarak manusia modern dengan alam pelan-pelan semakin jauh. Keduanya tidak lagi merasa sebagai satu kesatuan semesta. Untuk itu, menurut Vaquette, pendidikan alam dan lingkungan dilakukan dengan cara merangsang dan mengaktifkan indera. Dalam pendidikan penginderaan, diasumsikan dua arah komunikasi antara manusia dan alam. Pertama-tama, manusia dilatih untuk dapat menerima secara aktif berbagai informasi dan sapaan alam. Dengan dasar penangkapan dan penerimaan aktif itulah, maka manusia akan dapat mengekspresikan sikap yang ramah terhadap alam (Vaquette, 2001: 11-14).

Dengan menghidupkan kepekaan komunikasi dengan alam yang dibalut dalam kerangka keimanan, diharapkan kebajikan-kebajikan moral yang dapat menjadi dasar bagi cara pandang dan sikap ramah lingkungan pelan-pelan terbentuk sebagaimana yang kita temukan dalam pribadi Nabi Muhammad saw.

Namun demikian, pada tahap yang lebih lanjut, pembentukan moral yang sifatnya perseorangan ini tentu saja mesti dipikirkan bagaimana agar dapat terorganisasi dalam sebuah upaya yang menyeluruh dan sistematis, karena tantangan yang dihadapi saat ini sudah jauh berbeda daripada abad-abad sebelumnya. Percepatan arus informasi dan komunikasi bagaimanapun pada satu sisi juga telah mempercepat berbagai proses perubahan sosial, termasuk juga pengrusakan lingkungan yang dilakukan oleh manusia.


Penutup

Sejarah kehidupan Nabi Muhammad saw. merupakan sumber inspirasi yang penting untuk terus digali. Sebagai rujukan moral, sosok Nabi menjadi teladan bagi seorang muslim untuk semua aspek kehidupannya. Berbagai tantangan baru yang dihadapi umat manusia saat ini sangat mungkin untuk didiskusikan dalam kerangka nilai-nilai kenabian sebagaimana dicoba dalam tulisan ini.

Nilai-nilai kenabian yang berusaha dibahas dan diintegrasikan dengan pendekatan disiplin pendidikan lingkungan pada uraian di atas masih berada dalam kerangka perseorangan meski juga bisa diperluas dalam wilayah sosial. Mengikuti uraian Speth (2008: 62), pertumbuhan yang tidak lestari yang merupakan ungkapan lain bagi krisis lingkungan di antaranya memang melibatkan manusia atau masyarakat yang mengusung kerangka moral destruktif, seperti konsumerisme. Meski begitu, ulasan di atas masih belum memasukkan dua unsur penting lainnya yang disebut Speth, yakni perusahaan modern dan pemerintah. Ke depan, penelitian ke arah tersebut menjadi tantangan tersendiri, termasuk juga untuk mendialogkannya dengan sirah Nabi Muhammad.

Wallahu a‘lam.



Daftar Pustaka

Abdul-Matin, Ibrahim. 2010. Green Deen: What Islam Teaches about Protecting the Planet. San Francisco: Berrett-Koehler Publisher Inc.

al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad bin Muhammad. t.t.. Ihyâ’ ‘Ulûm al-Dîn. Beirut: Dar al-Fikr.

Ibn Hajar al-‘Asqalânî, Ahmad ibn ‘Alî. 2004. Fath al-Bârî Syarh Shahîh al-Bukhârî. Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah.

Izutsu, Toshihiko. 1993. Konsep-Konsep Etika Religius dalam Qur’an. Yogyakarta: Tiara Wacana.

Muhammad, Chalid. 2008. “Ecological Disasters and Indonesia's Future Threats”, The Jakarta Post (Daily Newspaper), 22 December 2008. Diakses dari http://www.thejakartapost.com/news/2008/12/22/ecological-disasters-and-indonesia039s-future-threats.html pada 5 Maret 2010.

Leonard, Annie. 2008. “Story of Stuff: Referenced and Annotated Script”. Diakses dari http://www.storyofstuff.com pada 18 Januari 2010.

Lings, Martin. 2009. Muhammad: Kisah Hidup Nabi Berdasarkan Sumber Klasik. Jakarta: Serambi.

Madjid, Nurcholish. 1992. Islam Doktrin dan Peradaban. Jakarta: Paramadina.

Nasr, Seyyed Hossein. 1988. Man and Nature: The Spiritual Crisis in Modern Man. London: Unwin Paperback.

Nordström, Hanna Kaisa. 2008. “Environmental Education and Multicultural Education – Tool Close to Be Separate?”. International Research in Geographical and Environmental Education 17: 2, hlm. 131-145.

al-Qurthubi, Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad al-Anshari. 2007. al-Jâmi‘ li-Ahkâmil Qur’ân. Kairo: Dârul Hadits.

Ramadan, Tariq. 2007. The Meaning of the Life of Muhammad. London: Allen Lane (Penguin Books).

al-Razi, Fakhruddin Muhammad bin ‘Umar bin al-Husayn. 2004. al-Tafsîr al-Kabîr (Mafâtîhul Ghayb). Beirut: Dârul Kutub al-‘Ilmiyyah.

Shihab, M. Quraish. 2009. Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati.

Shihab, M. Quraish. 2011. Membaca Sirah Nabi Muhammad saw dalam Sorotan al-Qur’an dan Hadits-Hadits Shahih. Jakarta: Lentera Hati.

Singer, Peter. 2004. One World: The Ethics of Globalization. New Haven & London: Yale University Press.

Shiva, Vandana. 1989. Staying Alive: Women, Ecology and Development. London: Zed Books.

Speth, James Gustave. 2008. The Bridge at the Edge of the World: Capitalism, the Environment, and Crossing from Crisis to Sustainability. New Haven & London: Yale University Press.

UNDP. 2007. “The Other Half of Climate Change: Why Indonesia Must Adapt to Protect its Poorest People”. Jakarta: UNDP Indonesia. Diakses dari http://www.undp.or.id/pubs/ pada 14 Mei 2010.

Vaquette, Philippe. 2001. Belajar Mencintai Alam: 43 Permainan yang Menggugah Penginderaan pada Alam untuk Anak-Anak Usia 5 sampai 12 Tahun. Penyadur: D.M. Wirawati Suharno. Jakarta: Penerbit Djambatan.


Tulisan ini merupakan makalah yang disampaikan dalam International Conference on Islamic Civilization dengan tema "Reinventing Prophetic Ways of Life for Human Advancement" pada tanggal 29-30 Agustus 2014 yang diadakan oleh Fakultas Humaniora UIN Maulana Malik Ibrahim Malang. Foto di atas adalah dokumentasi panitia dengan sedikit penyuntingan.

Read More..

Monday, 1 September 2014

Plagiasi Bikin Sulit Tidur


Tadi malam saya dibuat tak bisa cepat lelap. Padahal, saya sudah cukup lelah. Sekitar petang, saya baru tiba dari Malang mengikuti International Conference on Islamic Civilization yang diadakan oleh Fakultas Humaniora UIN Maulana Malik Ibrahim Malang mulai hari Jum’at lalu.

Mengapa saya sulit tidur? Karena saya menemukan salah satu tulisan saya yang bisa dibaca di blog saya ini disalin-tempel dalam sebuah buku yang baru saya beli Ahad siang kemarin di Malang. Buku itu berjudul Psikologi Tasawuf karya Drs. Tamami HAG. M.Ag. terbitan Pustaka Setia, Bandung (2011). Di buku itu, tulisan saya sepanjang sekitar 600 kata yang disalin-tempel hanya dirujukkan ke Koran Tempo edisi 4 Januari 2004, yakni media dan tanggal pemuatan tulisan saya. Tanda perujukan diletakkan di paragraf terakhir dari seluruh bagian yang disalin-tempel.

Saya memeriksa tulisan saya di blog. Saya juga memeriksa arsip kliping tulisan yang disusun saat saya masih berstatus sebagai mahasiswa Fakultas Filsafat UGM itu. Saya bandingkan dengan buku yang baru saya beli itu. Memang salin-tempelnya tidak 100%. Tapi mungkin bisa dibilang 99% tidak jauh berbeda.

Ada bermacam perasaan yang membuat saya terus kepikiran. Saya kecewa. Saya sedih. Saya juga marah. Kekecewaan, kesedihan, dan kemarahan saya buka semata karena tulisan saya disalin-tempel tanpa menyebut nama saya, tapi lebih karena buku ini rupanya ditulis sebagai buku teks kuliah yang jika digoogling tampaknya sudah banyak digunakan mahasiswa dalam menyusun makalah. Saya berpikir, bagaimana mungkin karya yang dibuat dengan cara tak menghargai karya orang lain ini digunakan oleh para pelajar calon generasi penerus bangsa? Saya membayangkan betapa mental plagiasi di balik buku ini punya potensi merusak yang luas.

Tapi mungkin ada orang yang akan bertanya: “Bukankah si penulis sudah mencantumkan rujukan ke koran yang merupakan sumber tulisan saya?” Oke, benar. Tapi jika kutipannya persis, bukankah dalam kaidah penulisan ilmiah cara penulisannya harus berbeda? Serupa dengan cara orang membuat kalimat langsung dan kalimat tidak langsung yang cara penulisannya juga mesti berbeda.

Lagipula, si penulis hanya menyebut nama koran dan tanggal. Padahal di koran tersebut, judul tulisan dan penulisnya jelas ada. Tapi mengapa tidak dicantumkan, termasuk tidak dipasang di daftar pustaka? Di beberapa bagian, penulis buku mengubah kalimat dalam tulisan saya. Ada yang disesuaikan, karena tulisan saya itu merupakan resensi buku karya Lynn Wilcox, Ilmu Jiwa Berjumpa Tasawuf (Serambi, 2003). Tapi, ada bagian yang tak disesuaikan sehingga pembaca mungkin akan sedikit bingung.

Apakah ini termasuk plagiasi? Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, “plagiat” dimaknai “pengambilan karangan (pendapat dsb) orang lain dan menjadikannya seolah-olah karangan (pendapat dsb) sendiri”. Saya pikir, salin-tempel yang kalimat-kalimatnya 99% persis dan rujukannya dibuat tidak jelas seperti ini termasuk dalam kelompok plagiasi atau penjiplakan.

Agar jelas, silakan pembaca bandingkan secara lebih cermat isi buku yang salin-tempel dengan tulisan saya yang dimaksud.


Saya dengan mudah menemukan kasus salin-tempel ini karena judul subbab yang seluruh isinya bersumber dari tulisan saya tidak diubah dari judul yang saya buat. Judulnya persis sama dengan judul tulisan saya di Koran Tempo edisi 4 Januari 2004 itu. Judulnya khas koran dan sebenarnya kurang cocok untuk judul subbab di buku teks.

Melihat judul-judul subbab yang lain, saya jadi curiga bahwa di bagian yang lain itu saya bisa menemukan kasus salin-tempel serupa. Tadi pagi, saya coba memeriksa subbab sebelum dan sesudah bagian yang salin-tempel dari tulisan saya. Hasilnya, ternyata sama: si penulis buku melakukan salin-tempel dari sumber di internet dengan perujukan yang tidak jelas.

Pemeriksaan saya tadi pagi menemukan 7 tautan di internet yang disalin-tempel, termasuk tulisan saya. Di buku itu, 7 tautan tersebut menjelma menjadi 71 halaman (dalam 2 bab). Di antara yang disalin-tempel adalah tulisan Ihsan Maulana dan Martin van Bruinessen. Dalam kasus tulisan Ihsan Maulana, si penulis buku tak menyebut nama Ihsan Maulana atau rujukan tautan blog yang dikutip. Tulisan Ihsan Maulana yang disiarkan di blog pribadinya pada bulan Februari 2008 disalin-tempel dalam 15 halaman di buku itu. Rujukan-rujukan yang digunakan Ihsan Maulana langsung saja dirujuk oleh si penulis buku sehingga pembaca buku akan menduga bahwa pengarang buku merujuk pada buku-buku tersebut. Padahal, kalimat-kalimat dan rujukannya ya mengambil dari tulisan Ihsan Maulana.


Untuk tulisan Martin van Bruinessen, nama profesor dari Utrecht University yang juga peneliti tasawuf dan juga peneliti pesantren ini disebut di bagian awal tulisan yang merupakan salin-tempel dan di buku menjadi 6 halaman itu. Selanjutnya, si penulis buku mencantumkan rujukan-rujukan yang digunakan Martin van Bruinessen seolah-olah si penulis mengakses sendiri bahan rujukan tersebut. Padahal, kalimat-kalimat di buku bisa dibilang persis dengan tulisan Martin yang bisa diakses di laman Utrecht University itu.


Bagaimana dengan bab yang lain?

Cukuplah rasanya 7 tautan dan 71 halaman itu untuk membuat saya benar-benar kecewa, sedih, dan marah. Bukan karena ini terkait tulisan saya, tulisan Ihsan Maulana yang lulusan PP Bata-Bata Pamekasan atau tulisan Martin van Bruinessen yang merupakan profesor di kampus yang adalah almamater saya. Saya kecewa, sedih, dan marah karena perilaku kotor ini dilakukan oleh seorang pendidik di kampus agama, dan karyanya digunakan oleh ribuan atau lebih mahasiswa.

Seorang rekan mengatakan bahwa plagiasi seperti ini akan terus ada sepanjang masa. Tapi tentu saja tidak berarti kita harus diam saja. Pemaparan pengalaman saya melalui tulisan ini setidaknya diharapkan dapat menjadi peringatan bagi saya dan kita semua bahwa ada pekerjaan rumah yang penting diperhatikan di dunia pendidikan kita.

Terakhir, bagi yang kebetulan punya buku tersebut dan tertarik untuk memeriksa bagian salin-tempel yang saya maksud, silakan buka bab kedua dan bab ketiga buku tersebut, lalu bandingkan dengan rangkaian tautan di bawah ini:
Tautan 1
Tautan 2
Tautan 3
Tautan 4
Tautan 5
Tautan 6
Tautan 7


Baca juga:
>> Plagiarisme dan Komunitas Akademik yang Sekarat
>> Vampir Kebudayaan dan Sisi Hitam Dunia Kepenulisan


Read More..

Tuesday, 26 August 2014

Annuqayah dan Perjuangan Kebangsaan

Makam KH Abdullah Sajjad (bendera merah putih) dan K M Khazin Ilyas

Peran pesantren dalam perjuangan kebangsaan Indonesia sangatlah nyata. Namun, sumber-sumber yang menegaskan hal ini masih belum banyak tersiar secara luas melalui dokumen tertulis yang mudah diperoleh masyarakat umum. Akibatnya, orang-orang yang sangat terbatas akses informasinya atas dunia pesantren sering hanya menempatkan pesantren sebagai dunia-kecil yang berkutat pada bidang keagamaan murni.

Bahkan, saat belakangan media memberitakan aksi terorisme yang di antaranya melibatkan lulusan pesantren, citra pesantren dalam kaitannya dengan perjuangan kebangsaan jadi terbalik. Semangat yang diajarkan pesantren seolah tak sejalan dengan kehidupan kebangsaan yang di antaranya berupa pengayoman atas seluruh masyarakat Indonesia beragam.

Sejarah peran pesantren dalam perjuangan khususnya yang bersifat lokal dan masih tercerai-berai itu kiranya penting untuk digali, didokumentasikan, dan kemudian disiarkan agar sejarah perjuangan kebangsaan Indonesia menjadi lebih utuh.

Di Sumenep pada khususnya dan Madura pada umumnya, salah satu pesantren yang tak boleh dilewatkan dalam kaitannya dengan perjuangan kebangsaan ini adalah Pesantren Annuqayah yang dahulu lazim disebut Pesantren Lukguluk. Perjuangan kebangsaan Annuqayah yang didirikan pada tahun 1887 sebenarnya sudah dicatat dalam buku Satu Abad Annuqayah yang terbit terbatas pada tahun 2000 (yang menjadi bahan utama tulisan ini).

Nama salah satu kiai pesantren ini telah tercatat sebagai salah satu nama jalan di kota Sumenep. Beliau adalah KH Abdullah Sajjad. KH Abdullah Sajjad adalah putra pendiri Pesantren Annuqayah yang berasal dari Kudus, Kiai Muhammad Syarqawi (w. 1910). Pada masa Agresi Militer Belanda tahun 1947, beliau yang saat itu baru menjadi Kepala Desa Guluk-Guluk memimpin Barisan Sabilillah menghalau laju pasukan Belanda yang bergerak dari arah Surabaya ke Sumenep. Di lapangan, Sabilillah dipimpin oleh ponakannya, yakni Kiai M Khazin Ilyas (w. 1948), yang dengan sengit memimpin langsung pertempuran di Dusun Orai, Pamoroh, Pamekasan, bersama saudaranya, Kiai Moh Ashiem Ilyas (1997), dan juga sepupunya, Kiai Ja’far Husain (w. 1368 H).

Berkat pelawanan yang gigih, laju pasukan Belanda yang melewati jalur tengah yang menghubungkan Pamekasan-Sumenep ini tertahan sampai beberapa bulan. Singkat cerita, setelah melalui siasat dan tipu daya, pada hari Selasa, 3 Desember 1947, KH Abdullah Sajjad meninggal di tangan tentara Belanda di lapangan Kemisan, Guluk-Guluk, setelah sekitar empat bulan mengungsi ke pedalaman Desa Karduluk, Pragaan.

Keterlibatan kiai-kiai Annuqayah pada perjuangan kebangsaan saat itu juga dilakukan secara berjejaring dengan tokoh-tokoh nasional. Pada tahun 1942, Kiai Moh Ashiem Ilyas dan Kiai Moh Amir Ilyas (w. 1996) yang menempuh pendidikan di Tebuireng juga berlatih kemiliteran dengan pasukan Hizbullah dan sempat bertempur di Sidoarjo selama dua pekan.

Kiai M Khazin Ilyas pernah mengikuti pendidikan kemiliteran bersama pasukan Peta (Pembela Tanah Air) di Jawa Barat. Beliau juga menjabat sebagai wakil ketua Barisan Pemberontakan Rakyat Indonesia (BPRI) pimpinan Bung Tomo yang untuk cabang Sumenep diketuai oleh Kiai Idris Jauhari (w. 2012), dari PP Al-Amien, Prenduan.*

Dari sumber-sumber lain yang masih berbentuk sejarah lisan, kita bisa meneguhkan bagaimana perjuangan Annuqayah dalam ikut merebut dan mempertahankan kemerdekaan ini sangatlah nyata. Saat ini, masih ada tokoh-tokoh yang juga bertempur langsung pada masa Agresi Belanda itu. KH Ahmad Basyir, misalnya, yang tak lain adalah putra KH Abdullah Sajjad dan sekarang menjadi Ketua Dewan Masyayikh Pesantren Annuqayah, pada tahun 1947 juga turut bertempur di lapangan.

Selain terlibat dalam pertempuran, jauh sebelum kemerdekaan RI, pada tahun 1933, Pesantren Lukguluk mendirikan lembaga pendidikan formal yang sudah menggunakan sistem berjenjang (kelas) bernama Madrasah Salafiyah Annuqayah. Inilah cikal bakal nama Annuqayah yang sekarang menjadi sebutan/nama pesantren ini. Madrasah yang saat itu terdiri dari 5 jenjang ini digagas oleh Kiai M Khazin setelah terilhami oleh madrasah formal di Pesantren Tebuireng, Jombang.

Yang menarik, KH Moh Mahfoudh Husainy, salah satu tokoh pendidikan di Annuqayah yang meninggal tahun 2009, pernah mengemukakan pandangan bahwa dibukanya lembaga pendidikan formal ini adalah bentuk perjuangan kebangsaan Annuqayah yang saat itu menilai bahwa keberhasilan perjuangan kebangsaan dicapai dengan gerakan pendidikan sebagaimana dicontohkan oleh Ki Hajar Dewantara melalui Taman Siswa dan juga Budi Utomo.

Pandangan Kiai Mahfoudh ini penting untuk digarisbawahi saat mencermati peran Annuqayah saat ini dalam melanjutkan semangat perjuangan kebangsaan melalui ikhtiar pendidikan pada khususnya dan pengabdian masyarakat pada umumnya. Dengan kerangka pikir seperti ini, tak heran jika upaya pendidikan Annuqayah sejak dahulu dapat kita lihat dengan jelas. Untuk hal ini, kiai-kiai Annuqayah tak ragu belajar dan merangkul hal-hal di luar pesantren dalam rangka pendidikan dan semangat kebangsaan.

Pada tahun 1945, tak lama setelah proklamasi, tercatat bahwa Kiai Ilyas Syarqawi (w. 1959) langsung menanggapi pencanangan Bahasa Indonesia sebagai bahasa nasional dengan menggunakannya sebagai bahasa pengantar dalam pengajian kitab kuning di pesantren. Beberapa tahun setelah itu, Kiai Mahfoudh menggagas dimasukkannya pelajaran Bahasa Inggris ke dalam kurikulum Madrasah Salafiyah Annuqayah.

Berbagai catatan sejarah lokal yang memiliki semangat serupa dengan uraian singkat di atas, yakni tentang semangat perjuangan kebangsaan pesantren, sangat mungkin kita temukan di tempat lain. Bagaimanapun, tokoh agama di pesantren dari dulu hingga sekarang juga kerap berperan sebagai tokoh perubahan sosial yang di antaranya memperlihatkan etos kebangsaan yang luar biasa.

Upaya untuk menggali sejarah lokal seperti ini sangatlah penting untuk terus didorong oleh pihak-pihak yang berwenang di Madura, mulai dari pengurus publik (pemerintah), ilmuwan/akademisi, maupun orang pesantren sendiri. Catatan sejarah tersebut pasti akan sangat berharga untuk membangun cermin utuh identitas kebangsaan Indonesia yang akan menjadi modal besar dalam melangkah mengisi ruang kemerdekaan dan melanjutkan perjuangan para pahlawan bangsa.


Tulisan ini dimuat di Koran Madura, 25 Agustus 2014.

* Setelah tulisan ini tersiar, ada koreksi dari K. Muhammad Zamiel El-Muttaqien bahwa KH Idris Jauhari yang lahir pada tahun 1952 tampak tidak masuk akal jika menjadi ketua BPRI yang menurut catatan sejarah dibubarkan atau dilebur dengan TNI pada tahun 1947. Saya mengutip informasi ini dari buku Satu Abad Annuqayah yang diterbitkan PP Annuqayah pada tahun 2000. Saya menduga bahwa mungkin yang dimaksud adalah KH Djauhari Chotib (w. 1971), ayah KH Idris. Demikian koreksi dari saya. Mohon maaf.

Read More..

Friday, 22 August 2014

Buku Pembangkit Minat Baca


Saat membantu pengelolaan Perpustakaan Madaris III Annuqayah, Guluk-Guluk, Sumenep, pada tahun 2008-2009, saya sempat memunculkan istilah “buku pembangkit minat baca”. Istilah ini digunakan untuk menyebut buku-buku yang dianggap mampu menarik dan membangkitkan minat baca siswa khususnya yang sebelumnya masih belum cukup akrab dengan buku.

Sebagai perpustakaan sekolah yang berada di wilayah pedalaman Madura yang sebagian besar siswanya berlatar dari keluarga golongan masyarakat dengan kemampuan ekonomi menengah ke bawah, diperlukan upaya dan strategi khusus untuk memancing kegemaran siswa pada buku.

Saya berpandangan bahwa pemilihan buku koleksi perpustakaan menjadi kunci utama yang sangat penting untuk diperhatikan. Di tengah anggaran yang terbatas, perpustakaan harus cermat memilih buku. Pada titik inilah lalu muncul istilah “buku pembangkit minat baca”.

Yang dimaksud “buku pembangkit minat baca” adalah buku bermutu yang nyaman dicerna dan menyenangkan untuk dibaca bahkan oleh mereka yang masih tidak biasa atau malah fobia terhadap buku. Nah, pada waktu itu, saya berpikir bahwa yang masuk untuk kategori ini adalah buku yang bergaya tutur naratif sehingga nyaman dibaca dan mudah dicerna.

Dalam tulisan saya di tahun 2009, saya memberi contoh buku Muhammad karya Martin Lings (Serambi), Laskar Pelangi karya Andrea Hirata (Bentang), dan Ganti Hati karya Dahlan Iskan (JP Books). Sekali lagi, waktu itu saya terlalu fokus pada gaya penyajian bahasa untuk menilai apakah sebuah buku bisa disebut sebagai “buku pembangkit minat baca”. Saya tidak memberi perhatian yang cukup pada unsur “menyenangkan”.

Saya jadi berpikir ulang soal “buku pembangkit minat baca” ini setelah tulisan saya di blog ini yang memaparkan program “Tantangan Membaca 2.0” di SMA 3 Annuqayah dan juga disusul dengan daftar buku yang akan masuk dalam program tersebut ditanggapi banyak pihak. Salah satu butir komentar kritis yang saya terima, di antaranya oleh Ahmad Subhan dan Sekar Dinihari (keduanya pustakawan yang kebetulan saya kenal), atas program-program yang berusaha mendorong kegemaran membaca dan menulis di SMA 3 Annuqayah adalah bahwa berbagai program yang ada terkesan kurang menyentuh kelompok siswa yang kegemaran membaca dan kesukaannya pada buku masih lemah.

Dalam menanggapi salah satu posting saya di blog ini, Ahmad Subhan menulis: “Setelah membaca beberapa tulisan mengenai program tantangan membaca di blog ini dan Taman Karya Madaris, saya jadi menduga bahwa program ini baru memberi kesempatan bagi beberapa siswa yang sudah punya kebiasaan membaca dengan baik. Mungkin kebiasaan itu sudah terbangun pada mereka yang sedikit itu melalui berbagai cara yang bersifat individual. Program tantangan membaca membuka kesempatan bagi mereka yang ternyata menonjol ini untuk tampil.”

Sekar Dinihari, yang bersama suaminya yang seorang fotografer profesional pernah berkunjung dan berbagi ilmu di SMA 3 Annuqayah, menceritakan pengalaman pribadinya yang mengaku cenderung malas dengan buku tebal dan tak bergambar sama sekali. Baginya, membaca itu juga kudu menyenangkan sehingga dia mengaku selalu menekankan reading a book as an art dalam tiap diskusi tentang perpustakaan.

Komentar-komentar ini membuat saya diam sejenak dan berpikir ulang. Dari pengamatan selintas atas hasil pelaksanaan beberapa program yang berusaha mendorong kegemaran membaca di SMA 3 Annuqayah, saya jadi tersadar bahwa belakangan saya memang kurang fokus pada mereka yang memang masih jauh untuk dekat dengan buku. Memang, dari 11 siswa yang akhir tahun pelajaran 2013/2014 kemarin tuntas mengikuti program Tantangan Membaca, saya menemukan 4 di antaranya termasuk siswa yang tidak menonjol dalam kegiatan terkait buku dan kepenulisan, dan bahkan secara akademik di kelas tidaklah begitu menonjol. Ketuntasan 4 siswa ini bagi saya menjadi kabar gembira. Siswa yang di kelas tampak biasa-biasa saja ternyata bisa tuntas mengikuti program Tantangan Membaca, meskipun saat pemaparan hasil bacaannya secara lisan mereka memang masih tampak agak kesulitan.

Melihat hasil program Tantangan Membaca akhir tahun pelajaran lalu, saya malah tampak lebih tergoda untuk fokus dan mengembangkan program Tantangan Membaca ini, terbukti dengan munculnya gagasan program “Tantangan Membaca 2.0”. Namun, sekali lagi, komentar-komentar kritis dari beberapa rekan telah membuat saya berpikir ulang untuk kembali ke tujuan dasar program yang berusaha mendorong kegemaran membaca di SMA 3 Annuqayah. Kami tidak boleh hanya fokus memfasilitasi siswa yang sudah punya kebiasaan membaca dan kecintaan pada buku. Kami harus lebih memperhatikan mereka yang masih belum akrab dengan buku dan kegiatan membaca.

Untuk itu, saya jadi berpikir untuk menghidupkan kembali program “Perpustakaan Masuk Kelas” yang sempat terhenti karena persediaan naskah yang terbatas. Program yang mulai diperkenalkan di SMA 3 Annuqayah pada bulan Februari 2012 ini saat dievaluasi pelaksanaannya empat bulan kemudian ternyata menunjukkan antusiasme siswa secara umum untuk mulai akrab dengan bacaan bermutu. Keunggulan program ini terutama karena naskah yang disajikan benar-benar dipilih dengan cermat dan disuguhkan lengkap dengan kamus mini sehingga nyaman dan mudah dicerna. Panjang tulisan yang relatif pendek juga membuat siswa relatif tidak berat untuk mencerna bacaan yang disajikan.

Selain program “Perpustakaan Masuk Kelas” itu, untuk persiapan program Wajib Baca dan program Tantangan Membaca pada tahun pelajaran 2014/2015 ini, saya berusaha untuk menghimpun daftar “buku pembangkit minat baca” untuk segera dikoleksi oleh SMA 3 Annuqayah. Untuk menyusun daftar ini, saya sekarang mencoba ingin memberi penekanan pada unsur “menyenangkan”. Saya tak ingin mengulangi keteledoran saya yang kurang memperhatikan unsur ini.

Karena itu, saya berusaha mendaftar buku-buku yang penuh ilustrasi/gambar yang mengangkat tema-tema menarik dan penting sesuai dengan visi SMA 3 Annuqayah. Asumsinya, pembaca pemula, yakni mereka yang belum akrab dengan buku, akan lebih mudah terpikat pada buku yang tidak kering dan bertabur ilustrasi. Apalagi gambarnya kemudian tersaji warna-warni.

Di bawah ini adalah daftar sementara buku yang berhasil saya temukan yang akan dipertimbangkan untuk dikoleksi. Saya menyusun tulisan ini dan menyiarkan daftar sementara buku yang akan dikoleksi dengan harapan akan mendapatkan dukungan pembaca baik dalam bentuk usulan daftar buku selain yang sudah disebut di sini atau siapa tahu ada yang sudi mendatang beberapa buku yang ada di daftar berikut untuk SMA 3 Annuqayah.

Berikut daftar sementara yang berhasil saya himpun:

Qur’anku Sahabatku 1-4, Afif Muhammad, DAR! Mizan.
Kisah Nyata 25 Nabi dan Rasul, M. Faizi, Indonesia Tera.
Karung Mutiara al-Ghazali, Hermawan & Jitet Koestana, KPG.
Biografi Imam Syafi’i, Tariq Suwaidan, Zaman.
Biografi Imam Malik, Tariq Suwaidan, Zaman.
Biografi Imam Abu Hanifah, Tariq Suwaidan, Zaman.
Biografi Imam Ahmad ibn Hanbal, Tariq Suwaidan, Zaman.
Seri Walisongo, Arman Arroisi, Rosda.
Gus Dur van Jombang, Heru Prasetia & Edi Jatmiko, Bentang Pustaka.
Soekarno, Tim Majalah Tempo, KPG.
Hatta, Tim Majalah Tempo, KPG.
Wahid Hasyim, Tim Majalah Tempo, Jakarta: KPG.
Wiji Thukul, Tim Majalah Tempo, Jakarta: KPG.
Munir: Novel Grafis, Sulaiman Said, KPG.
Palestina: Duka Orang-Orang Terusir 1-2, Joe Sacco, DAR! Mizan.
Nafsu Perang, Joel Andreas, Profetik.
Komik Riwayat Peradaban 1-3, Larry Gonick, KPG.
Mendeteksi Bias Berita, Heri Winarko, KLIK.
Quantum Learner, Bobbi DePorter, Kaifa.
Quantum Thinker, Bobbi DePorter, Kaifa.
Quantum Reader, Bobbi DePorter, Kaifa.
Quantum Writer, Bobbi DePorter, Kaifa.
Quantum Note-Taker, Bobbi DePorter, Kaifa.
Quantum Memorizer, Bobbi DePorter, Kaifa.
The Naked Traveler, Trinity, C Publishing.


Baca juga:
>> Tantangan Membaca 2.0
>> Perpustakaan Masuk Kelas


Read More..

Thursday, 7 August 2014

Buku untuk Literasi di Sekolah


Program literasi di SMA 3 Annuqayah semakin diperkuat mulai tahun pelajaran 2013/2014 lalu. Sekolah merancang sejumlah program khusus yang beberapa di antaranya memperkuat program yang sudah terlaksana sebelumnya.

Ada satu program baru yang dicanangkan tahun lalu, yakni program wajib baca buku. Rencananya, sekolah akan mewajibkan semua siswa untuk membaca sejumlah buku dalam waktu satu tahun pelajaran. Adapun buku yang bisa dibaca untuk program ini sudah dipilih dan disediakan secara khusus oleh sekolah di tiap kelas (dalam program Perpus-dalam-Kelas).

Karena ternyata proses pemilihan buku dan pengadaannya cukup memakan waktu, akhirnya program ini tidak terlaksana. Namun begitu, 3 bulan sebelum tahun pelajaran 2013/2014 berakhir, SMA 3 Annuqayah telah membeli 22 judul buku terpilih yang semua berjumlah 218 eksemplar. Selain itu, sekolah juga membeli Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) edisi terbaru sebanyak 9 eksemplar yang disebar ke tiap kelas. Sekolah juga menerbitkan Kisah Terpilih: Antologi Cerita Pendek yang merupakan proyek penerbitan cerpen-cerpen karya cerpenis terkemuka Indonesia lintas-dekade. Kisah Terpilih dicetak terbatas sebanyak 55 eksemplar dan disebar ke tiap kelas.

Meski program wajib baca tidak terlaksana, di akhir tahun pelajaran 2013/2014 lalu, SMA 3 Annuqayah sempat melaksanakan kegiatan “Tantangan Membaca”. Dalam waktu 30 hari antara 10 Mei hingga 10 Juni 2014, siswa SMA 3 Annuqayah ditantang untuk membaca paling sedikitnya 5 buku terpilih di antara 22 judul buku yang tersedia. Berikut ini daftar judul bukunya:

Buku Pilihan Program Wajib Baca dan Tantangan Membaca:
Annuqayah: Gerak Transformasi Sosial di Madura, Bisri Effendy, Jakarta: P3M.
Rahasia Perempuan Madura, A. Dardiri Zubairi, Surabaya: Andhap Asor.
Bilik-Bilik Cinta Muhammad, Nizar Abazhah, Jakarta: Zaman.
Perempuan, M. Quraish Shihab, Jakarta: Lentera Hati.
Wahid Hasyim, Tim Majalah Tempo, Jakarta: KPG.
Wiji Thukul, Tim Majalah Tempo, Jakarta: KPG.
Emak, Daoed Joesoef, Jakarta: Kompas.
Ganti Hati, Dahlan Iskan, Jakarta: Elex Media.
Alamku Tak Seramah Dulu, Aditya Dipta (ed.), Jakarta: YOI.
Greendeen, Ibrahim Abdul-Matin, Jakarta: Zaman.
Lumbung Pangan, Hira Jhamtani, Yogyakarta: Insist Press.
Terapi Berpikir Positif, Ibrahim Elfiky, Jakarta: Zaman.
Bekisar Merah, Ahmad Tohari, Jakarta: Gramedia.
Jalan Tak Ada Ujung, Mochtar Lubis, Jakarta: YOI.
Pertemuan Dua Hati, Nh. Dini, Jakarta: Gramedia.
Sang Alkemis, Paulo Coelho, Jakarta: Gramedia.
Lukisan Kaligrafi, A. Mustofa Bisri, Jakarta: Kompas.
Totto-chan, Tetsuko Kuroyanagi, Jakarta: Gramedia.
Sheila, Torey Hayden, Bandung: Qanita.
Rabiah al-Adawiyah, Makmun Gharib, Jakarta: Zaman.
Keajaiban Istighfar, Qamaruddin SF, Jakarta: Zaman.
Usir Galau dengan Internet Sehat, Donny Bu, Yogyakarta: Andi Offset.


Alhamdulillah, meski dilaksanakan secara cukup mendadak dan waktunya juga di sela-sela pelaksanaan ujian semester, ada 11 siswa yang berhasil menuntaskan program “Tantangan Membaca” ini (termasuk menuliskan rangkuman/ulasan buku yang dibacanya), dan 8 di antaranya mempresentasikan satu buku hasil bacaannya secara lisan di sebuah forum yang difasilitasi sekolah.

Program “Tantangan Membaca” ini sebenarnya bukan hal baru di lingkungan sekolah. Kami mendengar program ini dari Satria Dharma, Ketua Ikatan Guru Indonesia (IGI) yang juga pegiat literasi, saat menjadi narasumber di SMA 3 Annuqayah beberapa bulan lalu dalam sebuah seminar literasi. Namun, kami memilih secara khusus daftar buku yang dimasukkan untuk program ini. Mirip dengan pengembangan program silent reading yang sudah dilaksanakan di banyak sekolah di Indonesia dengan cara memilih bacaan yang dikutip dari buku tertentu untuk program silent reading yang di SMA 3 Annuqayah disebut program Perpus-Masuk-Kelas. Dengan memilih buku yang bisa dibaca dan disebar ke tiap kelas, diharapkan siswa dapat diarahkan untuk membaca buku-buku tertentu yang sesuai dengan visi sekolah dan relatif bermutu.

Pemilihan buku yang tepat menurut saya menjadi salah satu kunci penting dalam mendorong minat baca. Karena itu, selain kesesuaian dengan visi sekolah dan mutu yang terjamin, kami berusaha untuk memilih buku yang secara relatif enak dibaca dan mudah dicerna. Demi membantu kemudahan siswa, sekolah menyediakan Kamus Besar Bahasa Indonesia di tiap kelas.

Selain wawasan perbukuan yang luas, tantangan dalam memilih buku untuk program ini adalah kesesuaian dengan kemampuan membaca siswa. Meski siswa di SMA 3 Annuqayah rata-rata memiliki pengalaman membaca buku yang sangat minim, kadang saya memberanikan diri untuk memasukkan buku yang mungkin relatif berat. Sebagai penjajakan, kami mengujicobakan ke beberapa siswa dengan secara proaktif meminjamkan buku tersebut untuk dibaca. Misalnya, saya pernah meminjamkan buku Dari Puncak Bagdad karya Tamim Ansary untuk dibaca siswa kelas XI SMA 3 Annuqayah. Juga novel Mushashi karya Eiji Yoshikawa. Alhamdulillah, ternyata dibaca tuntas.

Tantangan lainnya berupa ketersediaan buku. Tak jarang kami harus memfotokopi buku yang kami pilih karena buku tersebut sudah tidak dicetak oleh penerbit.

Tentu saja, dalam hal memilih buku, masukan dari berbagai pihak sangatlah membantu kami. Tak hanya rekan-rekan pencinta buku yang memberi masukan, bahkan AS Laksana turut mengapresiasi program ini dan sempat berdiskusi soal pilihan beberapa buku yang saya daftar. Lebih jauh, AS Laksana sempat menyebut program literasi di SMA 3 Annuqayah ini dalam sebuah esainya di rubrik Ruang Putih Jawa Pos edisi 29 Desember 2013.

Dalam program “Tantangan Membaca” yang dilaksanakan akhir tahun pelajaran 2013/2014 lalu, memang terlihat bahwa ada buku yang tampaknya belum atau jarang dicoba untuk dibaca siswa. Ini merupakan tantangan bagi kami sebagai penyelenggara untuk memikirkan bagaimana caranya agar buku tersebut bisa diminati.

Sebagai pengembangan dari program “Tantangan Membaca”, beberapa waktu lalu saya menggagas untuk mengembangkan program ini dalam sebuah program dengan nama “Tantangan Membaca 2.0”. Dalam versi baru, program ini menantang siswa untuk membaca sejumlah buku terpilih dalam satu tema tertentu. Diharapkan, pengalaman membaca secara terfokus seperti ini akan memberi pengalaman baru yang berbeda, mendorong semangat belajar siswa, dan mengarahkan siswa untuk menekuni bidang kajian tertentu.

Sejauh ini, ada 10 tema yang sudah terpilih, yakni: al-Qur’an, sejarah kehidupan Nabi Muhammad saw., akhlak/tasawuf, pesantren, Madura, sejarah/tokoh, lingkungan hidup, jurnalistik, sastra Indonesia, dan sastra dunia.

Saat ini kami sedang menyusun daftar buku terpilih untuk kesepuluh tema ini. Saya memang tidak yakin bahwa semua buku yang ada dalam daftar ini dapat kami beli semua tahun ini, karena untuk soal pengadaan kami harus menyesuaikan dengan keterbatasan dana sekolah yang sejauh ini hanya mengandalkan pada dana BOS. Meski tidak terbeli semuanya tahun ini, saya pikir pekerjaan mendaftar buku ini akan bermanfaat. Paling tidak sebagai daftar keinginan. Pemilihan daftar ini saya pikir juga akan sangat berguna jika ada sekolah lain yang juga melaksanakan program literasi dan butuh rekomendasi daftar buku pilihan.

Saya berbagi daftar buku terpilih ini juga dengan maksud untuk mendapatkan dukungan dari para pembaca. Dukungan dapat berupa masukan atau usul tentang buku yang cocok untuk dimasukkan ke dalam daftar buku terpilih sesuai tema. Juga bisa terkait dengan pengadaan. Siapa tahu ada yang sudi membantu mencarikan di toko buku (tentu jika bisa dengan harga yang murah). Atau malah ada penerbit peduli literasi yang mau memberi potongan khusus untuk kami. (Alhamdulillah, dalam 2 tahun terakhir, Penerbit Serambi dan Zaman di Jakarta memberi kami diskon khusus setiap kali kami membeli buku-buku mereka). Atau ada yang mau menyumbang satu atau dua judul buku yang masuk di daftar ini. Atau ada yang mau membantu mencarikan bukunya untuk difotokopi jika ternyata buku tersebut sudah tidak tersedia lagi di toko buku.

Tentu saja, saya juga masih akan terus menghimpun daftar buku selain untuk kesepuluh tema ini. Namun, sementara, saya dahulukan untuk menyusun daftar buku untuk kesepuluh tema ini, dan nanti dalam pengadaannya saya mungkin harus kompromi dengan membelanjakan dana yang ada dengan fokus pada tema tertentu karena mungkin sulit untuk membeli semua buku dari sepuluh tema ini dalam waktu satu tahun pelajaran ini. Berikut ini daftar sementara buku terpilih untuk kesepuluh tema tersebut:

Tema al-Qur’an:
Tema Pokok al-Qur’an, Fazlur Rahman, Pustaka.
Mukjizat al-Qur’an, M. Quraish Shihab, Mizan.
Membumikan al-Qur’an, M. Quraish Shihab, Mizan.
Detik-Detik Penulisan Wahyu, Fathi Fawzi ‘Abdul Mu’thi, Zaman.
Al-Lubab (Al-Fatihah dan Juz ‘Amma), M. Quraish Shihab, Lentera Hati.
Wanita-Wanita al-Qur’an, Fathi Fawzi ‘Abdul Mu’thi, Zaman.
Al-Qur’an dan Lautan, Agus S. Djamil, Arasy.

Tema Sejarah Nabi Muhammad:
Muhammad, Martin Lings, Serambi.
Khadijah: The True Love Story of Muhammad, Abdul Mun’im Muhammad, Penerbit Pena.
Sayidah Aminah, ‘Aisyah Abdurrahman binti Syathi’, Lentera.
Pribadi Muhammad, Nizar Abazhah, Zaman.
Bilik-Bilik Cinta Muhammad, Nizar Abazhah, Zaman.
Ketika Nabi di Kota, Nizar Abazhah, Zaman.
Muhammad: Rasul Zaman Kita, Tariq Ramadan, Serambi.
Dan Muhammad adalah Utusan Allah, Annemarie Schimmel, Mizan.

Tema Akhlak/Tasawuf:
Buku Saku Olah Jiwa, al-Hakim al-Tirmidzi, Zaman.
Al-Hikam, Ibnu Athaillah, Zaman.
Nashaihul Ibad, Syekh Nawawi al-Bantani, Pustaka Turos.
Obrolan Sufi, Robert Frager, Zaman.
Pencerah Matahati, Muzaffer Ozak, Serambi.
Rabiah al-Adawiyah, Makmun Gharib, Zaman.
Jalan Cinta Rumi, Nigel Watts, Gramedia.
Keajaiban Istighfar, Qamaruddin SF, Zaman.
Tobat itu Nikmat, Asy’ari Khatib, Zaman.
Jiwaku Adalah Wanita, Annemarie Schimmel, Mizan.
Perjalanan Menuju Keabadian, M. Quraish Shihab, Lentera Hati.
Tafsir Kebahagiaan, Jalaluddin Rakhmat, Serambi.
Dengarkan Hatimu Berbisik, Muhammad Kuswandi, Zaman.

Tema Pesantren:
Annuqayah: Gerak Transformasi Sosial di Madura, Bisri Effendy, P3M.
Guruku Orang-Orang Pesantren, Saifuddin Zuhri, LKiS.
Berangkat dari Pesantren, Saifuddin Zuhri, LKiS.
Wahid Hasyim, Tim Majalah Tempo, KPG.
Kiai Nyentrik Membela Pemerintah, Abdurrahman Wahid, LKiS.
Tradisi Pesantren, Zamakhsyari Dhofier, LP3ES.
Pembaruan Pesantren, Abd. A’la, LKiS.
Bilik-Bilik Pesantren, Nurcholish Madjid, Paramadina.

Tema Madura:
Sejarah Madura: Selayang Pandang, Abdurrahman.
Madura dalam Empat Zaman, Hubb de Jong, Gramedia.
Madura 1850-1940: Perubahan Sosial dalam Masyarakat Agraris, Kuntowijoyo, MataBangsa.
Carok, A. Latief Wiyata, LKiS.
Manusia Madura, Mien A. Rifai, Pilar Media.
Rahasia Perempuan Madura, A. Dardiri Zubairi, Andhap Asor.

Tema Sejarah/Tokoh:
Atlas Walisongo, Agus Sunyoto, Pustaka IIMaN.
Kesadaran Nasional: Dari Kolonialisme sampai Kemerdekaan, Slamet Muljana, LKiS.
1000 Tahun Nusantara, Tim Kompas, Kompas.
Soekarno, Tim Tempo, KPG.
Hatta, Tim Tempo, KPG.
Dari Puncak Bagdad: Sejarah Dunia versi Islam, Tamim Ansary, Zaman.
100 Tokoh Paling Berpengaruh di Dunia, Michael Hart, Noura Books.
100 Muslim Paling Berpengaruh Sepanjang Masa, Muhammad Majlum Khan, Noura Books.

Tema Lingkungan Hidup:
Alamku Tak Seramah Dulu, Aditya Dipta (ed.), YOI.
Greendeen, Ibrahim Abdul-Matin, Zaman.
Lumbung Pangan, Hira Jhamtani, Insist Press.
Dari Ladang Sampai Kabinet: Menggugat Nasib Petani, JA Noertjahyo, Kompas.
Paradigma Baru Pembangunan Pertanian, Loekman Soetrisno, Kanisius.

Tema Jurnalistik:
Catatan-Catatan Jurnalisme Dasar, Luwi Ishwara, Kompas.
Seandainya Saya Wartawan Tempo, Bambang Bujono & Toriq Hadad, ISAI.
Kalimat Jurnalistik, AM Dewabrata, Kompas.
Cerita di Balik Dapur Tempo, Tim Majalah Tempo, KPG.
Jurnalisme Investigasi, Dandhy Dwi Laksono, Kaifa.
Jurnalisme Sastra, Andreas Harsono (ed.), KPG.
Citizen Journalism, Pepih Nugraha, Kompas.
Blur, Bill Kovach, Dewan Pers.

Tema Sastra Indonesia:
Arus Balik, Pramoedya Ananta Toer, Hasta Mitra.
Ronggeng Dukuh Paruk, Ahmad Tohari, Gramedia.
Dilarang Mencintai Bunga-Bunga, Kuntowijoyo, Pustaka Firdaus.
Orang-Orang Bloomington, Budi Darma, Sinar Harapan.
Seribu Kunang-Kunang di Manhattan, Umar Kayam, Grafiti.
Jalan Tak Ada Ujung, Mochtar Lubis, YOI.
Lukisan Kaligrafi, A. Mustofa Bisri, Kompas.
Saksi Mata, Seno Gumira Ajidarma, Bentang Pustaka.
Tarian Bumi, Oka Rusmini, Tera.
Blok, Putu Wijaya, Pustaka Firdaus.
Murjangkung, AS Laksana, GagasMedia.
Supernova: Ksatria, Putri, dan Bintang Jatuh, Dee, Bentang Pustaka.

Tema Sastra Dunia:
Pangeran Kecil, Antoine de Saint-Exupery, Gramedia.
Sampar, Albert Camus, Pustaka Jaya.
Musashi, Eiji Yoshikawa, Gramedia.
Lorong Midaq, Naguib Mahfouz, YOI.
Dr. Zhivago, Boris Pasternak, Narasi.
Ibunda, Maxim Gorky, Kalyanamitra.
Lelaki Tua dan Laut, Ernest Hemingway, Serambi.
To Kill a Mockingbird, Harper Lee, Qanita.
100 Tahun Kesunyian, Gabriel Garcia Marques, Bentang Pustaka.
In Cold Blood, Truman Capote, Bentang Pustaka.
Sang Alkemis, Paulo Coelho, Gramedia.
Kisah Pi, Yann Martel, Gramedia.


Baca juga:
>> Tantangan Membaca 2.0
>> Penerbit Peduli Literasi
>> Perpustakaan Masuk Kelas
>> Kerangka Acuan Program Literasi SMA 3 Annuqayah 2013/2014



Read More..

Tuesday, 5 August 2014

Tantangan Membaca 2.0


Sejak bertugas sebagai kepala sekolah di SMA 3 Annuqayah, Guluk-Guluk, Sumenep, mulai bulan Agustus 2010, saya berusaha memperkuat visi sekolah di bidang literasi (membaca dan menulis). Beberapa program untuk mendorong siswa gemar membaca dan menulis telah dirancang dan dilaksanakan. Di antaranya program Perpus-Masuk-Kelas, Perpustakaan-dalam-Kelas, bimbingan menulis berita atau menjadi pewarta warga untuk blog sekolah, dan sebagainya.

Pada akhir tahun pelajaran 2013/2014 lalu, kami sempat meluncurkan program baru yang bernama “Tantangan Membaca”. Dalam rentang waktu antara 10 Mei 2014 sampai dengan 10 Juni 2014, siswa SMA 3 Annuqayah ditantang untuk membaca minimal 5 buku terpilih dari 22 judul yang tersedia di perpustakaan dalam kelas masing-masing. Siswa membuktikan ketuntasan membacanya dengan menulis ulasan/rangkuman buku yang dibaca sedikitnya satu halaman kuarto.

Siswa yang berhasil memenuhi tantangan ini dan menuliskan ulasan/rangkuman buku yang dibacanya kemudian mendapatkan sertifikat dari sekolah. Lebih dari itu, siswa yang memaparkan hasil bacaannya dalam forum terbatas yang difasilitasi sekolah kemudian mendapatkan penghargaan tambahan berupa buku bacaan.

Meski pemberitahuan program ini cukup mendadak dan waktu pelaksanaannya cukup terbatas dan bahkan 10 hari di antaranya merupakan hari pelaksanaan ujian semester, ternyata ada 11 orang siswa yang berhasil menuntaskan program ini (jumlah siswa kelas X, XI, dan XII SMA 3 Annuqayah di bulan Mei 2014 adalah 198 siswa). Delapan siswa di antaranya memaparkan hasil bacaannya dalam forum terbatas setelah pelaksanaan ujian semester. Selain kesebelas siswa tersebut, saya mendapatkan laporan bahwa sebenarnya cukup banyak siswa lainnya yang juga turut membaca beberapa buku namun mereka kesulitan menulis ulasan atau rangkumannya. Karena itu, mereka tidak mendaftarkan diri kepada ketua kelas masing-masing sebagai siswa yang telah menyelesaikan program “Tantangan Membaca” ini.

Setelah menyiapkan dan memantau langsung pelaksanaan program ini, mulai dari tahap pemilihan buku bacaan yang kemudian disebar di tiap kelas hingga pelaksanaan pemaparan hasil bacaan oleh siswa, saya mencatat beberapa hal sebagai evaluasi.

Pertama, secara umum, kebanyakan siswa—untuk tidak mengatakan semuanya—belum memiliki kebiasaan membaca buku yang baik. Karena itu, perlu ada bimbingan khusus tentang bagaimana cara mencerna buku yang baik (dan cepat). Demikian pula, siswa perlu dibekali keterampilan yang sifatnya praktis dan lepas (bahkan sifatnya bisa personal) tentang bagaimana mengulas sebuah buku. Untuk kedua hal ini, sekolah harus memprogram pelatihan mencerna buku (digesting) dan meresensi buku untuk semua siswa.

Kedua, siswa perlu belajar cara memaparkan gagasan secara lisan dengan baik agar gagasan yang disampaikan lebih mudah dipahami pendengar. Untuk masalah ini, sekolah perlu memberi materi semacam pelatihan tentang teknik presentasi. Ketiga, perlu ada layanan yang siap membimbing siswa bila saat membaca buku ada kesulitan atau hal yang ingin ditanyakan. Keempat, perlu adanya dukungan yang lebih kuat dari guru dan wali kelas untuk mendorong agar siswa mau mengikuti program ini.

Terlepas dari berbagai kekurangan yang ditemukan di lapangan, saya sangat tertarik untuk terus mendukung dan mengembangkan program ini. Selain penambahan koleksi buku terpilih untuk dimasukkan dalam program ini yang kemudian disebar di tiap kelas, saya berpikir untuk mengarahkan program ini agar siswa membaca buku secara lebih terfokus.

Maka mulai tahun pelajaran 2014/2015 ini, saya terpikir untuk menyiapkan dan meluncurkan program “Tantangan Membaca 2.0”. Sambil tetap mempertahankan model yang lama, kecuali soal jumlah buku dan waktu yang diberikan, dalam versi baru, program ini akan menantang siswa untuk membaca sejumlah buku dalam kategori tema yang sama. Misalnya, “Tantangan Membaca” untuk buku-buku bertema sejarah kehidupan Nabi Muhammad saw. Saya akan memilih sejumlah buku dalam tema ini yang mencakup aneka pembahasan yang kira-kira mewakili berbagai segi kehidupan Nabi untuk kemudian ditawarkan kepada siswa yang berminat. Untuk tema ini, misalnya, sementara yang sudah terbayang dalam benak saya antara lain buku Muhammad karya Martin Lings, Pribadi Muhammad karya Nizar Abazhah, Bilik-Bilik Cinta Muhammad karya Nizar Abazhah, Khadijah: The True Love Story of Muhammad karya Abdul Mun’im Muhammad, Ketika Nabi di Kota karya Nizar Abazhah, Muhammad: Rasul Zaman Kita karya Tariq Ramadan, Dan Muhammad adalah Utusan Allah karya Annemarie Schimmel.

Tema apa saja yang akan ditawarkan? Sesuai dengan semangat program literasi di SMA 3 Annuqayah, tema yang ditawarkan adalah terutama tema-tema yang menjadi visi pengembangan strategis SMA 3 Annuqayah dan dengan mempertimbangkan ketersediaan buku bermutu dalam tema serumpun yang kira-kira bisa dicerna siswa setingkat SMA/MA. Hingga saat ini, yang terbayang dalam benak saya adalah tema al-Qur’an, sejarah kehidupan Nabi Muhammad, akhlak/tasawuf, kepesantrenan dan Islam Nusantara, lingkungan hidup, Madura, jurnalisme, tokoh/sejarah, dan sastra.

Sekarang, saya sedang berusaha menyusun daftar buku terpilih untuk beberapa tema ini. Seperti halnya saat memilih daftar buku terpilih yang dibeli tahun pelajaran lalu yang menghabiskan dana lebih dari 10 juta rupiah, pekerjaan memilih buku yang bagus dan bisa dicerna siswa setingkat SMA/MA ini bukan perkara mudah.

Saya berpikir bahwa dengan membaca buku secara terfokus, pengalaman membaca siswa pasti akan memberi manfaat yang lebih baik. Saya berpikir bahwa bisa jadi himpunan informasi yang dikumpulkan siswa dari sejumlah buku dalam satu tema itu nantinya akan memunculkan pertanyaan-pertanyaan atau gugus gagasan yang membuka penjelajahan lebih lanjut. “Tantangan Membaca 2.0” menurut saya mungkin bisa menjadi pemicu bagi lahirnya para pembelajar mandiri yang punya semangat meneliti. Agar lebih efektif, saya pikir dalam proses mencerna buku-buku yang masuk dalam daftar, siswa perlu mendapatkan bimbingan khusus, misalnya tentang sebaiknya buku apa yang pertama kali dibaca, dan sebagainya.

Gagasan tentang “Tantangan Membaca 2.0” ini muncul bulan Ramadan lalu. Dengan menuliskan gagasan itu di sini, saya berharap ada masukan dari siapa saja yang sekiranya dapat membantu segera terwujudnya program ini atau semakin baiknya program ini.

Semoga Allah meridai.


Baca juga:
>> Menyemarakkan Semangat Membaca dan Menulis di Sekolah
>> Kerangka Acuan Program Pengembangan Literasi SMA 3 Annuqayah Tahun Pelajaran 2013/2014


Read More..